桂西龍坪高山漢族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)整體保護與融創(chuàng)發(fā)展

潘彩娟，秦?zé)樒?/p>

（百色學(xué)院，廣西百色 533099）

費孝通先生指出，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。[1]（P5）社會現(xiàn)代化會削弱鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，但不會導(dǎo)致其根基的瓦解與消失。即使在全面建成小康社會之后，中華文明復(fù)興也必須從鄉(xiāng)土歷史文脈中汲取養(yǎng)分。鄉(xiāng)土性集中沉淀在廣大傳統(tǒng)村落中，復(fù)振傳統(tǒng)村落文化，成了追索“從哪來”的方式，也成為標(biāo)記“到哪去”的注腳。傳統(tǒng)村落蘊含著農(nóng)耕文明歷史文化基因，兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重屬性，二者互相依存，互相融合，是不可再生的寶貴人文資源，更是助力農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。馮驥才認(rèn)為，從遺產(chǎn)學(xué)角度看，傳統(tǒng)村落是另一類遺產(chǎn)，是一個獨特的整體，其保護必須是整體保護。[2]而這兩種“整體性”尚沒有得到足夠的關(guān)注與研究。

當(dāng)前黨中央對鄉(xiāng)村振興工作高度重視，國家層面的指導(dǎo)意見、保護規(guī)劃管理辦法等一系列利好政策接踵出臺，為傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展明確了方向。近年來，桂西地區(qū)加快推進城鎮(zhèn)一體化建設(shè)，許多漢族傳統(tǒng)村落迅速變遷或消亡，其文化機體正發(fā)生著基因突變，“留住鄉(xiāng)愁”面臨巨大的現(xiàn)實危機。龍坪是桂西地區(qū)現(xiàn)存的規(guī)模最大的高山漢族傳統(tǒng)村落，具有重要價值。本文通過詳細(xì)考察龍坪高山漢族村落布局、木構(gòu)民居、村民生活和傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀，提出整體保護、協(xié)同創(chuàng)新、文旅融合的保護發(fā)展策略，為推動高山漢族歷史文化永續(xù)發(fā)展提供啟發(fā)。

一、龍坪高山漢族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)

（一）異域安身：遷徙入桂的漢族

明末清初開始，由于戰(zhàn)爭、歷史、災(zāi)疫等原因，四川（重慶）、貴州、湖南、湖北、江西等省的漢族遷徙流散于滇黔桂邊地的少數(shù)民族地區(qū)，壯族、瑤族稱他們?yōu)椤翱腿恕薄翱瓦叀?，意為“旅居他鄉(xiāng)的人”。[3]（P603）當(dāng)時，地勢平沃的水源地已有世居民族占據(jù)，到此落腳的漢族只能選擇尚無人煙的大石山區(qū)定居，居住地石漠化嚴(yán)重，土地貧瘠，極度缺水，被認(rèn)為是“不適合人類居住的地方”。處在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的汪洋大海之中，一方面，小部分遷居平地的漢族受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族影響同化，逐漸放棄了自身文化傳統(tǒng)；另一方面，由于交通閉塞，居住在高山上的漢族未被其他少數(shù)民族文化同化，形成了生活習(xí)俗、文化風(fēng)格獨特的高山漢族，其生活習(xí)俗仍延續(xù)祖源地“知文重教、恪守禮節(jié)”的傳統(tǒng)，頑強地固守著漢族古老的文脈。

（二）家園建構(gòu)：賡續(xù)漢風(fēng)的村落

龍坪建在海拔約1250米的石山上，隸屬廣西百色市樂業(yè)縣花坪鎮(zhèn)花坪村，位于樂業(yè)大石圍天坑群以西的核心景區(qū)與雅長蘭科植物國家級自然保護區(qū)結(jié)合部深處，東臨同樂鎮(zhèn)、幼平鄉(xiāng)，南靠邏沙鄉(xiāng)，西接雅長鄉(xiāng)。龍坪屬亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候溫和，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，紅豆杉、馬尾松、香樟以及鐵青杉等樹種豐富，大塊片狀石塊重疊堆砌的景觀，與古樹纏綿，構(gòu)成大自然的非凡之作。龍坪村落傳統(tǒng)格局體現(xiàn)著高山漢族選址布局的基本思想，是當(dāng)?shù)鼐用衽c周圍自然環(huán)境多年來適應(yīng)、改造和融合的結(jié)果。龍坪村落總體格局可概括為“一環(huán)、一心”，“一環(huán)”是圍繞著龍坪屯周邊的環(huán)形綠色山體，龍坪屯處于高山平壩，猶如靜臥于盆地之中的一顆明珠；“一心”概括了傳統(tǒng)村落的物質(zhì)環(huán)境態(tài)勢，主要是指保存完好具有100多年歷史的木構(gòu)建筑群，體現(xiàn)了龍坪傳統(tǒng)村落風(fēng)貌特色和明清建筑文化清晰發(fā)展脈絡(luò)。村落平面布局自由，依山勢變化，與山勢融為一體，較少人工痕跡。村落整體結(jié)構(gòu)保護完整，從聚落到巷道空間再到建筑單體都保留著原有尺度，整體形態(tài)隨地形高低錯落，空間環(huán)境變化豐富，村民生活在古老的木構(gòu)建筑群中，延續(xù)著幾百年來的生活場景和歷史風(fēng)貌。

（三）文化移植：固守先輩的遺產(chǎn)

1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)

龍坪自明末清初建村，已擁有300多年歷史和文化積淀，最具代表性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)屬高山漢族傳統(tǒng)民居，現(xiàn)保留100多年以上的傳統(tǒng)木瓦民居43座。高山漢人習(xí)慣在山腰或坨坎上建基起屋，屋基用石塊砌成，依地勢建造地房、吊腳房、半邊樓房三種類型。房間布局以三間兩廈為主，即三間正屋、左右各一間偏廈，中間正屋稱為堂屋，堂屋正對大門的板壁上為神龕，神龕背后的小屋稱道弄，為老人房。堂屋大門口外的長廊呈“凹”形，俗稱吞口，逢喜事就在吞口擺桌吃飯。左右正屋前半部分為廚房，廚房內(nèi)設(shè)火鋪，火鋪中間為實心的火塘，上架三腳架，烹飪均在火鋪上進行。左右正屋后半部分為主人房。偏廈設(shè)兩間房，為小孩房及客房。堂屋左右兩側(cè)房間上方為倉庫，左邊存放糧食，右邊懸掛熏制好的臘肉。左右正屋及偏廈下方一般為豬牛圈，上以樓板隔開，廁所設(shè)在偏廈之間。民居的柱頭越多，空間越大，分為3頭、5頭、9頭、13頭、15頭、17頭柱房。

高山漢族傳統(tǒng)民居一般選用鐵青杉與松木作為原材料，制成圓木柱、長方木板、椽木等，采用榫卯結(jié)構(gòu)，不用一顆金屬釘鉚。一幢古屋住幾代人，上百年不傾斜，無蟲蛀。民居庭院之間可互通，每幢古屋的門窗都雕刻精致的花紋，建筑主體與門樓屋頂均為歇山頂，正脊用瓦疊砌，做紋頭脊，屋脊中間砌有圖案，美輪美奐。各家各戶之間錯落有致，布局合理，美觀大方，為中國傳統(tǒng)漢族建筑風(fēng)格，自修建至今保存基本完好，具有完整的歷史建筑和傳統(tǒng)地域特色。在300年前遷來之初，沒有任何機械工具，完全靠人工勞作，工程之艱巨，工藝之精巧，讓房子巍然屹立于斜坡陡坎之上，充分體現(xiàn)了高山漢族人民的智慧。2015年，龍坪入選“第一批廣西傳統(tǒng)村落名錄”，成為百色市10個入選傳統(tǒng)村落之一。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

龍坪村中除有形的文物古跡、歷史建筑和自然環(huán)境之外，還擁有豐富的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，它們相互依存襯托，共同反映出古村落的歷史文化積淀，構(gòu)成古村落的整體文化遺產(chǎn)。龍坪屯文化氣氛較為濃厚，從祖源地帶來了傳統(tǒng)的民俗文化活動，其中包括建造技藝、唱燈戲、造紙術(shù)、民歌、舞蹈、服飾、節(jié)日、飲食等傳統(tǒng)文化。

高山漢族傳統(tǒng)建造技藝承續(xù)著生存智慧、審美情趣、社會生活、風(fēng)俗傳統(tǒng)等內(nèi)涵，歷代高山漢族建筑工匠們辛勤勞動，充分利用自然資源，結(jié)合自身生活特點，形成了風(fēng)格獨特的建造技藝。建房過程中木匠的“祭魯班”“唱伏事”等儀式，保留著濃郁的魯班文化特色，與周邊少數(shù)民族有較大差異。

唱燈戲是流傳于大石圍天坑群周圍的漢族民間劇種，以燈籠、花扇為主要道具，擊樂器伴奏，載歌載舞，唱腔優(yōu)雅，有著濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色。

造紙技藝同樣源自祖地的傳統(tǒng)，所造的紙稱為“火紙”，即用于祭祀的紙錢。是以嫩竹子為原料，經(jīng)過砍竹、泡塘、洗石灰、發(fā)酵、清水泡、舂料、踩麻、拌漿、放水、加滑水、舀紙、垛紙、壓干、分揀、晾干等工序生產(chǎn)出來，制作工藝復(fù)雜而獨特。這是我國至今仍保存下來的最古老的民間手工造紙技術(shù)。

高山漢族服飾俗稱唐裝，男裝多為立領(lǐng)對襟布扣大袖，下衣襟有兩個口袋，褲子為寬幅唐裝褲，鞋為草鞋或布鞋；女裝為大襟右衽布扣大袖，鞋多為繡花鞋。婦女喜包頭巾，老年人包青布長帕子，中青年婦女及小女孩包黑、青、紅各色頭帕；成年女性均戴圍腰，圍腰有半圍腰和滿口圍腰之分。

高山漢族傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)（大節(jié)）、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)（中節(jié)）；正月十五元宵節(jié)、二月二土地菩薩節(jié)、八月十五中秋節(jié)、十一月冬至等為小節(jié)。

高山漢族民歌具有明顯的川、黔特征，有兒歌、苦歌、情歌、喜歌等；主要的曲調(diào)為采茶調(diào)、花燈調(diào)，唱詞具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。舞蹈主要有采茶舞、花燈舞、錢棍舞、燈籠舞、板凳龍舞、扁擔(dān)舞。

高山漢族主食以玉米、大米為主，烹飪偏酸辣，代表性食物有合渣（豆腐渣）、米豆腐、魔芋豆腐、臘肉、酸糟、釀豆腐等。

二、龍坪傳統(tǒng)村落的傳承與保護困境

（一）產(chǎn)業(yè)單一，經(jīng)濟效益低下

龍坪現(xiàn)有吳、胡、鄭、曾四姓，共70戶400余人，歷史上多以木匠、鐵匠、石匠和篾匠為生計，后主要靠外出幫人建房“賺活路”。因處于自然保護區(qū)內(nèi)，受法律法規(guī)紅線限制，可使用耕地、林地面積少，屬于深度貧困地區(qū)。全屯可耕種面積約200畝，且分布在石漠化嚴(yán)重的陡峭山坡，農(nóng)產(chǎn)品單一，長期主要靠種植玉米生存?，F(xiàn)在雖種有核桃、獼猴桃和李果等經(jīng)濟作物，但用地面積不能擴展，開發(fā)力度不夠，仍停留在粗放的小農(nóng)經(jīng)濟，經(jīng)濟作物產(chǎn)量小，未形成規(guī)模和體系，一直延續(xù)低產(chǎn)出農(nóng)業(yè)活動，無法成為支柱產(chǎn)業(yè)。第二、第三產(chǎn)業(yè)基本空白，人均純收入極低。面對如此現(xiàn)實，改革開放后，年輕一代為了改善生活條件、養(yǎng)育后代，不得不外出務(wù)工以補貼家用。

（二）人員外流，空心化嚴(yán)重

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，傳統(tǒng)村落中的人們感受到現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)物質(zhì)空間的矛盾，龍坪傳統(tǒng)村落面臨著“空心化”危機。根據(jù)對龍坪屯現(xiàn)場調(diào)研，遷出的群體主要外出務(wù)工人員、外出求學(xué)學(xué)生、異地搬遷安置村民，這三個群體人口約占龍坪總?cè)丝诘?6%左右，遷出后龍坪村常住人口數(shù)量快速下降，加劇“空心化”風(fēng)險。村落的空心化導(dǎo)致村中民居和耕地大面積閑置，土地利用率低下，村落人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，龍坪逐漸成為老人聚集之地，很難保持文化傳承活力。此外，在城市就業(yè)、教育、生活的吸引力不斷擴大，村民歸屬感不強，有一定經(jīng)濟條件的村民選擇在外買房定居，長時間不會返鄉(xiāng)，造成許多傳統(tǒng)建筑長久無人居住而破敗，缺乏維護和修葺，村落人文環(huán)境遭到極大破壞，如果再不采取補救措施，龍坪終將難逃衰敗破毀的厄運，高山漢人生活的傳統(tǒng)空間將不復(fù)存在。

（三）文脈斷裂，傳統(tǒng)文化瀕危

傳統(tǒng)村落在文脈傳承上扮演著重要的角色。傳統(tǒng)村落孕育和創(chuàng)造出許多燦爛的文化，也是農(nóng)耕時代的歷史見證。然而，龍坪在村落歷史文化傳承上存在嚴(yán)重問題，文脈有斷裂危險。村民異地搬遷安置，或外出學(xué)習(xí)和務(wù)工，接受了城鎮(zhèn)現(xiàn)代化帶來的便利，新式生活理念與傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生碰撞，蘊含歷史文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)民居、風(fēng)俗習(xí)慣、生計生活等都成為落后象征，成為新農(nóng)村建設(shè)的阻礙?！安鹋f立新”興起，空心化和老齡化問題疊加，村中重要的歷史文化信息逐漸消亡，文化傳承力量減少，越來越多年輕村民失去傳統(tǒng)文化的精神追求，村落文脈在人們追求新生活中異化中斷，傳統(tǒng)精神文化、非遺和物質(zhì)文化遺產(chǎn)均處于瀕危狀態(tài)。

（四）意識淡薄，民居遭受破壞

龍坪之所以能夠?qū)?00多年較完整的風(fēng)貌保留至今,也說明在過去一段時間內(nèi)，該地區(qū)發(fā)展相對封閉與滯后，這必然帶來了傳統(tǒng)民居質(zhì)量老化，基礎(chǔ)設(shè)施陳舊，服務(wù)設(shè)施缺乏，衛(wèi)生水平偏低等一系列問題。由于生活實際需要和保護意識淡薄，少部分村民對于古巷道、建筑物、古井缺乏合理保護，造成垃圾隨處散落，雜草叢生等現(xiàn)象；少量老屋無人居住年久失修，瀕臨倒塌，在屋內(nèi)生火做飯，缺少消防設(shè)施或設(shè)備，古民居存在較大安全隱患；加之村民對原有居住環(huán)境的不滿意，缺乏正確、統(tǒng)一指導(dǎo)，造成無序的隨意改建、翻建，與鄉(xiāng)土環(huán)境、歷史風(fēng)貌不和諧的各類現(xiàn)代建材嚴(yán)重破壞了村落的古風(fēng)古貌。

三、龍坪傳統(tǒng)村落整體保護與融創(chuàng)發(fā)展策略

整體性保護理念在非遺保護工作中已有較多闡發(fā)和實踐，包括保護非遺本身及其生命之源；重視空間向度和時間向度；重視非遺的價值觀及其背景和環(huán)境；尊重文化共享者的價值認(rèn)同和文化認(rèn)同等。[4]相應(yīng)地，傳統(tǒng)村落價值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是對傳統(tǒng)村落有形文化實體、文化生態(tài)系統(tǒng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間的整體性保護。[5]而傳承保護與發(fā)展振興應(yīng)互促雙贏，基于這一理念，提出龍坪整體性保護與融創(chuàng)發(fā)展的策略。

（一）整體保護策略

1.編制整體保護發(fā)展規(guī)劃

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落的“體”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落的“魂”，體與魂的融合是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，離不開多層級規(guī)劃的科學(xué)指導(dǎo)。國家出臺《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》《關(guān)于統(tǒng)籌推進村莊規(guī)劃工作的意見》（以下簡稱《意見》）等總體規(guī)劃，《意見》明確將歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等特色資源豐富的村莊，確定為特色保護類村莊。市、縣應(yīng)緊扣國家頂層設(shè)計，編制縣域傳統(tǒng)村落規(guī)劃，明確龍坪整體保護發(fā)展規(guī)劃與統(tǒng)一思路，深度挖掘龍坪所代表的民俗文化、農(nóng)耕文化內(nèi)涵，對村落的整體價值進行綜合評估和科學(xué)規(guī)劃。整體規(guī)劃應(yīng)嚴(yán)格按照國務(wù)院《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》要求，堅持“科學(xué)規(guī)劃、嚴(yán)格保護、合理開發(fā)、永續(xù)利用”的總體思路，重點保護、修復(fù)具有歷史價值和歷史風(fēng)貌的民居建筑，還原傳統(tǒng)村落的歷史真實性。注重龍坪原有的生態(tài)功能，體現(xiàn)人文景觀、自然地貌的協(xié)調(diào)性，做到保護與開發(fā)、整治與利用的有機結(jié)合。通過統(tǒng)籌自然資源、歷史文化、民俗文化、人居文化的保護，發(fā)揚延續(xù)傳統(tǒng)村落深厚的文化內(nèi)涵，將龍坪打造成舒適安全、生態(tài)低碳、功能完善，具有濃郁地域文化體驗的旅游、康養(yǎng)、休閑目的地，妥善處理好龍坪文化遺產(chǎn)資源保護與經(jīng)濟發(fā)展、人民群眾生活條件改善的關(guān)系，切實做好傳統(tǒng)村落的保護、管理和可持續(xù)發(fā)展工作。

2.打造高山漢族生態(tài)博物館

為了避免標(biāo)本化和景點化，利于集中保護和展示，傳統(tǒng)村落保護有兩個方式值得關(guān)注：一是“古村落保護區(qū)”，二是“露天博物館”。[6]后者即生態(tài)博物館，是將自然生態(tài)資源與民族傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，協(xié)同保護的新型博物館，在全球成為一個重要的博物館建設(shè)模式，產(chǎn)生了積極的影響。生態(tài)博物館語境下的文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地、動態(tài)地保護和保存在其所屬社區(qū)和環(huán)境中，自然的生態(tài)與人文的生態(tài)，物質(zhì)形態(tài)的文化與非物質(zhì)形態(tài)的文化是相依相融，并在人們的日?；顒又凶匀粋鞒泻脱堇[。2003年廣西啟動生態(tài)博物館建設(shè)試點項目，至今已建設(shè)了10座生態(tài)博物館，涵蓋壯族、侗族、瑤族、苗族、京族、漢族等傳統(tǒng)村落，建設(shè)經(jīng)驗趨于成熟，保護效果良好。龍坪在桂西地區(qū)具有民族代表性、特性鮮明，現(xiàn)存自然與文化生態(tài)現(xiàn)狀保護良好，有一定的歷史沉淀和文化遺存，符合建設(shè)生態(tài)博物館所必需的要素。龍坪村口有一棟三層教學(xué)樓空置，可保留其原有的實用功能，改造成集高山漢族文化展覽、研究、辦公、服務(wù)空間為一體的綜合性建筑，使之成為村民追溯文化記憶，激活和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承的空間。

3.推動漢族傳統(tǒng)建造技藝申遺

高山漢族傳統(tǒng)木構(gòu)民居空間形態(tài)和建造方式特色鮮明，在桂西地區(qū)獨樹一幟，是珍貴的建筑遺產(chǎn)和文化載體。民居展示了高山漢族獨特的歷史文化及其演進歷程，與高山漢族生存環(huán)境、遷徙歷史、生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，根植于當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)、生活，并衍生出一系列與建造、慶賀、居住相關(guān)的儀式、禁忌、筵饗等民俗文化，是承載家族歷史、聚集家族財氣、展現(xiàn)家族興盛的建筑；同時也是重要的民族文化空間與載體，傳承延續(xù)時間久遠(yuǎn)，并在歷史傳承過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，形成獨特的建筑工藝文化特質(zhì)。隨著桂西地區(qū)非遺保護事業(yè)的不斷推進，古民居建造技藝的保護不僅有歷史文化遺產(chǎn)的搶救意義，也有地域文化和生態(tài)文明建設(shè)的意義，而且在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，更有寄托“鄉(xiāng)愁”，保護地域文化基因的重要作用。建筑的核心是“人”，掌握技藝的工匠即建筑的“再生父母”，龍坪掌握建造技藝的中老年工匠尚存，可重拾技藝，為申遺、保護及傳承提供最核心的保障。

4.開展科學(xué)研究與數(shù)據(jù)庫建設(shè)

傳統(tǒng)村落的保護必須伴之以必要的開放性和教育活動才可能贏得持續(xù)的關(guān)注和廣泛的支持。[7]專家學(xué)者對龍坪村落文化遺產(chǎn)保護與傳承有著不可替代的作用，其角色定位清晰，處于利益圈之外的位置，益于客觀開展科學(xué)研究，查找村落文化遺產(chǎn)保護與傳承中存在的癥結(jié)，發(fā)揮智力優(yōu)勢為文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展提供強力支持。

鑒于龍坪村落文化遺產(chǎn)的瀕危困境，亟須構(gòu)建一支多元復(fù)合型專業(yè)隊伍，匯聚歷史學(xué)、人類學(xué)、建筑學(xué)、博物館學(xué)、設(shè)計學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科力量介入，運用跨學(xué)科研究方法和新技術(shù)手段開展全面、系統(tǒng)、深入、持久的科學(xué)研究與聚焦關(guān)注。目前，百色學(xué)院博物館已整合力量，率先介入村落保護，制定了龍坪搶救性保護計劃，一是通過田野調(diào)查，搜集、梳理及建立非遺文本檔案；二是詳細(xì)記錄龍坪傳統(tǒng)建造技藝傳承人口述史，為活態(tài)傳承建造技藝文化內(nèi)涵提供素材；三是以高山漢族非遺技藝和高山漢族生活變遷為主題，拍攝學(xué)術(shù)紀(jì)錄片，吸引學(xué)界、政府和社會的關(guān)注、支持與幫助；四是利用三維掃描建模采集、加工、存儲高山漢建筑遺產(chǎn)數(shù)據(jù)，通過科技手段對其“永久”保護；五是運用3D全景虛擬現(xiàn)實技術(shù)建立龍坪建筑場景虛擬漫游系統(tǒng)，為今后利用與發(fā)展提供有力支撐。通過以上措施，構(gòu)建龍坪傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)多維整體保護數(shù)據(jù)庫。

（二）融創(chuàng)發(fā)展策略

1.構(gòu)建“五位一體”合作創(chuàng)新模式

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，讓凋敝破敗的傳統(tǒng)村落煥發(fā)新生，不僅留住了“美麗鄉(xiāng)愁”，更傳承了文化基因，延續(xù)了歷史文脈。推進龍坪發(fā)展旅游+產(chǎn)業(yè)，須擴建交通道路，建設(shè)服務(wù)綜合設(shè)施，加大招商引資力度，修繕更新民居，打造觀光體驗項目，培訓(xùn)村民職業(yè)技能等，需要政策、資金、人才的合力支撐，構(gòu)建“政府、企業(yè)、銀行、專家、村民”合作創(chuàng)新模式，是應(yīng)對龍坪復(fù)雜現(xiàn)狀和問題，立足實際而做出的策略選擇。

政府在合作創(chuàng)新模式中起主導(dǎo)協(xié)同作用，申請專項資金用于改善供水、垃圾、污水等人居環(huán)境，策劃、包裝、宣傳龍坪生態(tài)宜居品牌，供相關(guān)職能部門進行招商引資，推動傳統(tǒng)村落多元發(fā)展；政府積極引導(dǎo)企業(yè)以租賃、承包、聯(lián)營、股份合作等形式投資發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，形成民企獨資保護開發(fā)的模式、政府主導(dǎo)國企經(jīng)營模式及國企開發(fā)村企合作模式等；產(chǎn)業(yè)振興最主要的突破口是建立村民合作社，政府主動與相關(guān)銀行溝通，引導(dǎo)村民利用好銀行助力鄉(xiāng)村振興政策，運用銀行扶持貸款成立村民旅游合作社，依托鄉(xiāng)村旅游發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，借助產(chǎn)業(yè)反哺鄉(xiāng)村旅游；傳統(tǒng)村落發(fā)展是現(xiàn)代化進程中必然要面對的重要課題，政府應(yīng)積極聯(lián)系專家學(xué)者，借助“新鄉(xiāng)賢”智力優(yōu)勢，為破解傳統(tǒng)村落保護“最后一公里”難題出謀劃策、貢獻(xiàn)力量；傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展，必須考慮村民的意愿，必須吸引村民積極參與，在發(fā)展傳統(tǒng)村落的同時使農(nóng)民增收創(chuàng)收，進而解決農(nóng)村空心化、老齡化問題，更好地促進各方互惠發(fā)展。

2.推動旅游+產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

在文旅融合的新時代背景下，要以文化為靈魂，釋放鄉(xiāng)村旅游活力，統(tǒng)籌農(nóng)業(yè)、文化和旅游資源，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游“穩(wěn)定脫貧”的理想目標(biāo)。[8]基于龍坪處于林業(yè)保護區(qū)，不宜大規(guī)模開發(fā)的實際情況，建議以森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)為龍頭，以健康產(chǎn)業(yè)為核心，將健康、養(yǎng)生、休閑、旅游等多重功能融為一體，兼顧發(fā)展林下經(jīng)濟農(nóng)業(yè)。提煉體驗式旅游項目，與黃猄洞天坑國家森林公園聯(lián)通，采取互聯(lián)網(wǎng)、自媒體營銷，促進旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

打造旅游+森林、旅游+中草藥、旅游+研學(xué)、旅游+文化等項目，延伸樂業(yè)天坑觀光旅游路線，構(gòu)成龍坪文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的創(chuàng)新點，防止傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中靜態(tài)、僵化、割裂、孤立的運作方式。龍坪位于國有雅長林區(qū)內(nèi)，擁有得天獨厚的森林生態(tài)資源、舒適的氣候條件，具備發(fā)展森林旅游，開發(fā)生態(tài)旅游、康體養(yǎng)生、森林探險、森林體驗等特色項目。龍坪地質(zhì)與海拔條件適合發(fā)展林下經(jīng)濟，能種植鐵皮石斛、三葉青、天冬、板藍(lán)根、靈芝等名貴中草藥，進而形成傳統(tǒng)中醫(yī)、中草藥和中醫(yī)療法等一系列業(yè)態(tài)集合，打造養(yǎng)生、養(yǎng)老、保健、藥膳融合的產(chǎn)業(yè)品牌，以及結(jié)合禪修和道家文化形成的休閑旅游等；借助當(dāng)?shù)卣蛟旎ㄆ禾m花特色小鎮(zhèn)的契機，與廣西雅長蘭科植物保護區(qū)管理中心合作，建設(shè)精品蘭花科普園，推動研學(xué)旅游及蘭花產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造自然科普研學(xué)旅游品牌；以高山漢族傳統(tǒng)節(jié)慶、節(jié)事活動為民俗旅游重點，構(gòu)建民俗文化展演與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合的發(fā)展模式，開發(fā)特色“農(nóng)家樂”項目。

總之，“重啟文化，讓傳統(tǒng)村落重新植入與當(dāng)下社會相一致的文化內(nèi)涵，才是使傳統(tǒng)村落重新煥發(fā)生命力的最重要的鑰匙?！盵9]無論從文化、經(jīng)濟層面，還是從生態(tài)層面考慮傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展，都無法回避人如何回歸的問題。回歸鄉(xiāng)村不限于村民的回歸，城市人回歸鄉(xiāng)村亦是社會生活方式進階的必然。龍坪傳統(tǒng)村落保護的構(gòu)想基于實現(xiàn)整體性和可持續(xù)性的發(fā)展，需要充分挖掘高山漢族的歷史文化內(nèi)涵，使其成為我國西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)展示高山漢族傳統(tǒng)文化的基因庫和木構(gòu)建筑群的村落遺產(chǎn)地，構(gòu)建文化遺產(chǎn)、特色旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展格局，吸引年輕人返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、守業(yè)，提升村民生活水平質(zhì)量。至關(guān)重要的是激活基于村落自然環(huán)境、歷史底蘊、人文魅力等內(nèi)在創(chuàng)新驅(qū)動力，不斷提高自主發(fā)展、自我更新和造血能力，最終實現(xiàn)保護與發(fā)展的雙贏和良性循環(huán)。