去向壩聽歌

文 蘭善請

去向壩聽歌，那歌聲與大山同在。

溯漢江支流堵水而上，群峰嘯傲，叢壁如削。巴山當仁不讓，高開高合；堵水小媳婦似的默然俯首低走，蜿蜒在窄不盈尺的谷底，迢迢向北。走著走著，長空里隱約一絲歌聲，似在山色里、日光里、層疊的峰浪里、輕柔的云朵里……千縈百回，盤桓出沒，忽地一綹人家，幾叢山花在目，向家壩——鄂西北之南的竹溪向壩就在足下了。灰墻黛瓦，閣樓扇門，地勢高峻，街似天街，車來人往，黃發垂髫，老少自樂。隔世的寧謐，恍似陶淵明筆下的世外！

據說，走進桃源的“武陵人”之武陵就在這附近，毗鄰的竹山桃源鄉即當初的避秦之亂的桃源人之所。其實，向壩直抵三皇五帝。《華陽國志·巴志》便記下了向壩人是古老的巴人后裔，巴國乃大禹之妻涂山氏娘家，堵水乃大禹治水區域。巫溪過來的向家人世居不移，向壩之名，由此沿用下來。

向壩自那時起就從人性本源升起一種歌聲，散發著樂天知命的氣息，那氣息盤桓萬古時空，響徹鄂渝川陜，為這方人精神果腹。

不虛歌鄉之行，一踏上這山地，一陣悠揚的歌聲便隨風入耳：“妹在呀的那個門前啊掐呀么掐菜薹兒，哎呀青菜蘿卜纓纓盼哥來——”“哥哥呀的那個唱的是梁呀么梁山伯呀，妹子不叫哥咋能來——”這是向壩鎮上音箱里傳出的名曰《掐菜薹》的歌曲，清亮活潑，撲面火辣。

隨而，我們被領到歌樓，電視畫面里，那活潑的歌聲蕩漾在人們揮舞的鐮刀上、秸垛上。

接著又聽了一段《五句子》：“五句子歌五句子唱，五句子歌兒要幫腔。妹唱山歌哥來幫，你一板來我一腔，一板一腔才成雙。”男聲起句，女聲跟隨：“百合花開滿山白，情哥想妹妹曉得。你是男子不開口，我是女流臉兒羞，哪有河水倒起流！”

還是風情之歌，原生態的男女情懷，一派巴人原始古風，頗有“下里巴人”之流韻！

從已出版的《向壩民歌300 首》（尚有6000 多首有待整理匯集）可以看出，男女情歌是其中最為熾烈的流行曲。當然，僅言情是不夠的，他們還唱勞動，表達生活儀式，唱古今傳說。生活多面，歌聲多類。

迎接出生第一縷曙光的便是接生婆唱的《接生歌》；三天“洗三”，唱《洗三歌》；周歲抓周，唱《抓周歌》；成人婚嫁唱《迎親歌》《送親歌》《哭嫁歌》《鬧房歌》；砍柴唱《打杵歌》；下田唱《薅秧歌》；過日子有種種小調；終老唱《喪鼓歌》；另有關于為人處世、待人接物的《勸世歌》。

一首歌，一段歲月。歌聲是生息，是朝朝暮暮的活法。

聽這首《請禾苗神》：“陽鑼打得連聲震，來了鑼鼓兩個人。今日主東把我請，為的五谷來豐登。紙馬錢財安排妥，肉一方來酒一瓶。先請五谷禾苗神，再請風調雨順大禹神。風伯雨公一路請，雷公電母兩尊神。土地爺爺也要請，野獸耗子你擔承。眾位農友一起請，老幼尊卑聽分明。我們大家要攢勁，都是幫忙感人情?！备髀飞耢`被請到勞作時空里，與民同樂，與耕耘同在。

我們拜訪了向壩村民歌大王王學龍，這位下地背著大背簍的男子從父親及祖父那里繼承了傳統地道的向壩民歌一百多首。在地頭唱罷，那晚的篝火晚會上，他又一氣唱了40 多首。在金竹園村7組拜訪了村民楊福鳳，她有一副金嗓子，可以接任何一個歌手的歌，倘若她即興出歌，只有機智的王學龍接得上。勝豐村3 組的民歌手張和平也有幾分功夫，是典型的歌袋子，但應對楊福鳳，常常力不從心，雖甘拜下風卻樂不可支。向壩9 個村萬余人，有2000 位民歌手，200 多戶祖孫三代能同臺演唱；家庭、院落、村頭都可以對歌、傳歌。向壩筑歌樓5座，歌樓起歌聲，游人擠游人。

向壩民歌已成為湖北非物質文化遺產，向壩名列湖北十大民歌之鄉。而今，向壩孩子在學堂學歌。向壩人知道，只有進了課堂，歌聲才會永遠不斷。

“向壩”油然而成品牌，高山蔬菜、向壩臘肉、傳統刺繡——它們在向壩歌聲中，隨電商走天下。

不知今夕何夕，桃源可以再尋。

陶淵明若有知，定然欣悅為《桃花源記》補記：源中人踏歌而生，山外人聞聲而往。

鑒賞空間

《安塞腰鼓》展示了腰鼓這一極具震撼力的民間藝術形式，贊美了西北高原人民的蓬勃生命力。文章將描寫、抒情、議論等多種表達方式融為一體，用詩一樣優美的語言，描摹了詩一樣生動的形象，抒發了詩一樣的激情。同樣是展現民間文化藝術，《去向壩聽歌》描摹的則是向壩人用喉嚨唱出來的民歌。這歌聲悠揚質樸、清亮火辣，充滿智慧——勞動內容、生活儀式、古今傳說，無所不包，無處不唱。向壩民歌，表達了向壩人對生活的熱愛。借助對民歌的描寫，作者為我們展現了向壩人的生活如同桃花源一般優美寧靜。

同學們閱讀這兩篇散文，在感受民間藝術之美的同時，要注意體會作者洋溢在字里行間的情感表達，并體會二者不同的語言風格。

讀有所思

1.本文的第二、三節文字并沒有寫向壩的民歌，是否可以去掉？為什么？

2.請你找到文中具有總起作用的段落，說說它們的語言表達方式。