淺談界畫對傳統村落保護的啟示

傅雨濛 運迎霞

（作者單位：天津大學）

中國現代城市空間的營造多受西方規劃體系影響，傳統居住聚落形態特征逐漸弱化。傳統村落由于沿襲了古代村落空間布局、建筑形態以及人文特征，而成為傳統文化保護的重要載體。有別于以自然景觀為主體、重寫意、重筆墨技法的山水畫，界畫以界尺引線、建筑為主體，寫實還原建筑物特征的同時不失對自然的描繪，以及對建筑內外所承載的人群活動、風俗文化的記錄，因此成為傳承建筑技藝，記錄人與建筑、建筑與自然和諧共處智慧的寶貴資源。本文探究界畫中的建筑文化及人文價值，以作為傳統村落保護的重要指導，學習界畫中的建筑技藝，吸取古代自然觀精華，響應人們對傳統生活習俗和社會活動的向往，增強村落保護中對傳統文化的回歸。

一、精工匠心傳技藝

“觀畫之術，唯逼真而已，得真之全者絕也，得多者上也，非真即下矣”，追求真實的畫作評價標準和《營造法式》等建筑修建法式著作的流傳，為兩宋界畫的興盛創造了審美環境基礎。界畫中建筑的形體以及細節可以做到“折算無虧”，成為追溯古建原貌的重要參考。極其嚴謹的規范要求提高了界畫入門的門檻，文人肆意筆墨寄情山水的自由快意不愿受到界畫所謂“匠氣”的束縛，導致界畫在中國畫中長期處于不被重視的地位。然而，界畫體現的是尚真求理的“匠心”而非“匠氣”，“游規矩準繩之內而不為之所窘”。《清明上河圖》《秋窗讀易圖》《寒林重汀圖》《山莊高逸圖》等畫中細致刻畫了懸山頂、覆瓦斗拱、格子木窗的建筑結構，明堂居中，臥房在側，形成“一字型”，一主一偏形成“折尺形”，連廊串聯前后屋的“工”字形等多種類型的建筑組合方式，清晰展現了城、鄉生活生產方式的差異下內向型院落與外向型無明顯院落的民居形式差異，展現了極具地域特征的民居式樣，同時畫面不乏生機靈動。

傳統村落最重要的遺產價值首先即建筑遺產。富有地域特征的村落包含了如合院、吊腳樓、馬頭墻、土樓等結構精巧、造型多樣的建筑形式。村落保護首先是對建筑的修繕、村落空間肌理的保護，借助界畫中留存的珍貴建筑信息，可以更加準確地使用傳統手藝修補破損，復原雕飾，展現更加純粹的傳統建筑風格。注重院落、村落空間秩序，梳理村落道路肌理，學習界畫“深遠透空”的空間感塑造，強化重要建筑的軸線序列。借助數字建模技術，構建數據庫，模擬展現原始風貌場景，并可以對未來保護意向進行模擬展示。

二、田園向往續哲思

郭熙在《林泉高致·山水訓》中寫道，“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得”，山水“得亭榭而明快”，“有人居則生情”，建筑給予人身體與心靈的庇護，成為人與自然間的橋梁。王維在《輞川圖》中描繪了輞川亭臺樓榭被群山和河水環抱，高遠的視角下建筑仿佛遠離喧囂的一處世外桃源，泛舟河面，憑欄遠眺，對田園自然的向往和喜愛之情呼之欲出。

“人受天地之中而生耳”，“山厚人肥，山寧人駐，山順人孝”，古人選擇居住場所時基于中華文化中宇宙觀、自然觀影響下的判斷，對于自然心存敬畏，講求人、建筑與自然三者的融洽。界畫畫面以建筑為主體，所處自然背景的選擇呈現出了“天人合一”、順應自然的生態哲學與風水觀念。村落“枕山環水面屏”，“負陰抱陽”，院落內依“五位四靈”落位建筑，因地制宜選擇建筑材料及適宜的建筑形式。“凡民居，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也”，《柳塘釣隱圖》中南方民居半掩于柳蔭，《千里江山圖》中住宅背山面水，多以簡單的梁柱式結構加以豐富的空間組合，《四景山水圖》是西湖邊富庶人家折尺形亭廊，《雪窗讀書圖》則是鄉野農居的茅頂土墻，力求在自然中不顯得突兀，色彩與環境協調以獲得舒適的畫面氛圍。

為配合快節奏城市生活的需求，城市空間的設計以綜合、高效、集約為重要標準，傳統村落則成為田園“慢生活”的棲息之處。文人雅士在畫作中寄予的詩意田園情懷，也是現代都市人群的心之所向。“君子之所以愛夫山水者：其旨安在？……林泉之志……山光水色……豈不快人意。”村落保護現在面臨的主要挑戰之一便是過于簡單地利用城市建設模式對村落進行“統一化”維護，使鄉村與自然疏遠，淡化了村落的建筑及風貌特征，逐漸將村落推向小型“城鎮”模式。保護傳統村落應將村落還歸當地自然環境，選擇當地木、竹、石材或磚瓦進行建筑物和構筑物的修復，延續其農業勞作為主的生活方式下與自然模糊的空間界限，不破壞村落內及外圍的自然水系、植被，院落內部通過小型植物造景，保留人與自然最近距離的接觸機會。

三、崇禮重道愛生活

建筑是文化的記錄者和見證者。界畫中對禮制文化、世俗生活的記錄使其更多了幾分煙火氣。

《周禮》中將建筑視為“禮制儀式”，梁思成有云：“建筑是社會生活的反映。”界畫展現了皇家建筑和民居中嚴格的等級差異，包括屋頂形式、建筑體量、建筑結構、排列次序。城市中建筑以瓦房合院為主，院落內向軸線對稱，建筑懸山屋頂，少量歇山，自院門向內建筑功能及居住的家庭成員地位逐步上升，并依據五行和風水中“青龍、白虎、朱雀、玄武”的方位，“北屋為尊，兩廂為次，側座為賓，雜物為附”，家族人員被安排于院內固定的房間。傳統鄉村民居則更加外向，無明顯的院落，建筑空間布局相對自由。《清明上河圖》中城市因商業功能而逐漸出現了上宅下店、前店后寢的混合功能建筑，鄉村住宅為更好地適應農耕需求，臨水或鄉間小路分布，更加自由和簡潔。

界畫中的市井場景與生活習俗刻畫，“狀其土俗繁浩”，“其風物氣習，備見政和間流宕浮糜之俗”，展現了濃厚的世俗喧囂之氣。《礬樓夜市》《南鄉舊夢》里各行各業人物的形象、動作、神態被細致刻畫，將觀者帶入了江南水鄉的生產、生活場景，《七夕夜市圖》《清明上河圖》則盡顯都城的商業繁榮。

當代的建筑早已跳脫了階級差異的束縛，僅以使用功能進行建筑類型劃分，但傳統村落中建筑傳承的禮教文化，構筑物、裝飾物中頌揚的優良品德，是古村落傳承中華文化的重要方式。“修身、齊家”的家訓，倫理綱常、尊卑之序可以通過對具有特殊含義的建筑單體或空間的保留得以世代傳承。建筑不是冰冷孤立的擺件，是連接歷史與現在和未來的橋梁，村落承載的是一方文脈、一份鄉愁，風土民情使得傳統更具親切感，更易引起共情。村落保護中應盡可能全面地收集民俗文化資料，保留傳統風俗、節慶儀式，將文化遺產依托于建筑等物質空間載體而得到延續。借鑒散點透視、移步換景的手法，在更低視角下對村落進行全景的空間推敲，結合村落步行導向的優勢創造更加豐富的場所體驗。

四、結語

“不同民族習慣和文化傳統賦予建筑以民族性……它的形象往往會引起人們情感上的反應”，思成一席話道出了建筑與人、建筑與文化密不可分的聯系。傳統村落像凝聚古代文明和先人生存、生產、生活智慧的“活化石”，代表著一個時期的建筑技藝、審美情趣、文化情懷與世俗生活，具有鮮明的個性和不可替代的獨立性。界畫畫家通過扎實的建筑專業知識、深厚的文化底蘊、獨到的審美能力、獨立的思想，在山水畫的自由與專業法式制圖的嚴謹間找尋了一種獨特的平衡，將真實的建筑與生活場景以及背后的文化內涵記錄流傳。本文通過挖掘界畫的科學性、文化性與藝術性特征，探討其對于當下傳統村落保護的啟示。先進的技術手段是物質空間縫補的有力工具，而如何將文化和傳統智慧、傳統藝術更好地融入保護工作，有待更多的思考與探索。美麗鄉村工作不僅是改善村落基本生活品質，人居環境、生態文明、傳統文化的傳承是傳統村落更為重要的歷史責任。通過本文，可以為村落保護提供更具中國傳統文化特征的思路，為未來鄉村乃至城市的空間建設提供啟迪。