“知行合一”的當代教育價值

■陳履偉

中共中央、國務院印發的《中國教育現代化2035》中，“知行合一”被確立為中國教育現代化的八大基本理念之一。這要求我們對“知行合一”的認識和實踐，必須放到中華優秀傳統文化的深厚背景下，進入現代化建設的宏大視野中，融入當代教育的豐富內涵里。

在人與環境的諸多復雜關系中，存在著一種最為重要的關系，即知與行。前者是認識世界，解決怎么看的問題；后者是改造世界，解決怎么做的問題。兩者相互纏繞，構成知行關系。

知行關系是中華優秀傳統文化中一個古老而常青的命題。從《尚書》的“非知之艱，行之惟艱”開始，知行關系便貫穿了中國思想史的始終。孔子說，“君子欲訥于言，而敏于行”“敏于事而慎于言”，奠定了中國知行觀的基本走向。王陽明提出，“知是行之始，行是知之成。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，可以說，他第一次系統地論證了“知行合一”的命題。毛澤東同志提出：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”習近平同志強調，“知是基礎、是前提，行是重點、是關鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。”與歷史上對知行關系的靜態考察不同，他們從動態的角度，揭示了知行合一的深刻內容。

“知行合一”不僅是傳統的，也是現代的，是教育現代化的應有之義。陶行知先生早年接受了王陽明的思想，之后又接受了杜威的實用主義教育思想。這使他能用中西兩種視角來重新審視“知行合一”的命題。陶行知分析了王陽明格物失敗的過程，指出：“故歐美之所以進步敏捷者，以有試驗方法故；中國之所以瞠乎人后者，以無試驗方法故。”那么，科學實驗方法的本質是什么？杜威分析了實驗探究的三個特征：第一，有外表的行動，它改變了人與環境的關系；第二，行動是有觀念指導的活動；第三，實驗（行動）的結果構成了新的經驗情境（認知）。從哲學的意義上看，實驗方法的本質就是“知行合一”。“知行合一”體現科學方法、科學思維、科學文化和科學精神（內含人文精神），而成為現代化的標志。

“知行合一”作為教育的基本理念，其教育價值在于：第一，確立新型的知識觀。“知識是要自己像開礦樣去取來的。取便是行。中國學子被先知后行的學說所麻醉，習慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也就一無所知。如果有所知，也不過是知人之所知，不是我之所謂知……先知后行學說的土壤里，長不出科學的樹，開不出科學的花，結不出科學的果。”第二，確立新型的學習觀。“如果我們知道認知不是一種外在旁觀者的動作，而是參與在自然和社會情景之內的一分子的動作，那么真正的知識對象便是在指導之下的行動所產生的后果了。”學習不是旁觀者式的學習，而是參與者式的學習；真正的學習者，不是學習的旁觀者，而是學習的參與者。第三，確立新型的課程觀。課程不僅是固定的“跑道”，更重要的是沿著跑道奔跑的過程。從課程結構上講，應當實現學科課程與活動課程、綜合課程與分科課程、必修課程與選修課程的合理配比和統一。其中，要特別重視實驗教學、綜合實踐活動，包含勞動教育的落實。第四，確立新型的教學觀。“‘教學做合一’是生活法亦即教育法。”

“知行合一”，是中國文化的自信，也必將是中國教育的自信。