階層交往及其平等內核

譚 建

（中共萬州區委黨校 重慶 404100）

在國家存在的歷史中，國家行為必須要迎合階層的心理變化特征，以此證明國家存在的歷史合法性，這個過程中，國家的價值觀主導處于核心地位，因為只有國家意識形態轉化為人們的共同價值判斷標準，進而成為社群的信仰，才能引導人們的感性活動和國家信念保持一致，私有制國家之所以無法完成這一步驟，完全在于國家信念始終局限于階級利益范圍，無法生成真正同社會階層心理相融合的價值觀念，人們在提升自我的進程中總是能輕易的觸及到“國家的底線”。只有當國家信念擺脫了少部分人利益的狹隘眼光，權力行為才能不斷的為個人的“期望”提供解決方案，不斷的開辟人們追求更美好生活的道路。

顯然，要想讓統一的國家信念融合進處于不同經濟地位的階層心理，必須讓不同階層的個體能夠順利交往，打破階層固有的心理特質。即是說，讓人們能夠在不同階層的交往之中使價值觀念不斷趨同，形成共同的心理情感傾向，并依此為思想基礎，讓國家信念得到絕大多數人的認同。

社會分層

現代市場經濟社會的基本原則是行為主體的自由競爭，在競爭中，資本不斷創造出社會化大生產的社會組織形式，同時，資本因為優勝劣汰而展現出不斷集中的趨勢，為了更加充分的集中社會資源為我所用，在競爭中勝出的資本，又以分散的形式被配置到社會生產的不同分工領域和分工部門，這就進一步推動了社會分工，不斷創造出社會分工結構和職業類別，這樣一來，基于個人能力和需要，以及個體特有的情感特質和價值觀，人們就在社會化生產過程中出現分化，在相同的分工領域內，個人因為能力的高低產生利益分配的差別，同時，因為分工領域的歷史局限，不同分工領域也存在地位的高低，這同樣也帶來了各個分工領域的利益和收入差別，于是，人們就客觀的、歷史的被劃入地位不同的社會階層。從市場經濟的原則規定上，自由競爭允許任何人為了自身的發展提高而選擇分工領域，這從主觀上為消除人們的生存危機感、職業挫敗感，消除貧富差距、創造整體型社會認同提供了可能。就中國社會而言，中國社會科學院社會學研究所研究員陸學藝認為中國社會按照職業分類為基礎，以組織資源、經濟資源和文化資源的占有狀況為標準，可將當代中國社會劃分為十個社會階層,即國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業主階層、專業技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業服務業員工階層、產業工人階層、農業勞動者階層和城鄉無業失業半失業者階層。陸學藝的分層理論是目前學界引用最多，影響最廣的，此處也作為參照。

從表面上看來，階層分化獨立于政治權力運行之外，表現為純粹的經濟利益動因，而區別于改變生產資料占有關系的階級分化，政治權力的運行目的是促成社會資源的再分配，保證在競爭中處于劣勢的社會群體能夠維持基本的需要和發展需求。這樣看來，基于分工的階層分化本身就是社會多元化發展的結果，社會分工越是精細化，階層流動順暢，有足夠多的機會展現在個體面前，個體越是能合理的被納入發展鏈條，處于不同階層之中的人就更表現為是社會分化的自在的人，呈現出自主存在的狀態，不同于階級分化而必然體現出的為體現階級利益和使命而出現的有組織的群體運動，階層的分化不形成政治組織，而僅僅是為了統一的經濟目的而行動，統一于一定生產力條件下資本市場主導的資源配置邏輯。

階層交往的必然性

就現實中的人來說，他們不是僅僅生活在同一個階層之中，而是處于包含有不同階層的社會群體之中，因為只有社會群體才是具有經濟功能的單元，社會只有分為不同的群體功能單元，才能完成特定的經濟目的，個體才能獲得需求滿足。就群體中的個體而言，以階層心理為基礎，個體總是在社會群體交往之中證明自己的社會地位，在這種交往之中逐漸克服自己所面對的能力實現、需求滿足、價值觀認同三種“張力”，以不斷體現自我價值。相反，在階層范圍內，人們的心理特質基本同一，人們在社會地位、個性品位，價值觀念，甚至職業和收入等方面基本沒有實質差別，人們在階層之內的拋開了與其他階層發生關系了的活動更多具有“消遣享樂”的意義，而只有在這個時候，因為具有同質的心理基礎才更愿意聚合在一起，現實生活中，我們基本避免和自己有不同社會地位，消費品位的人一起進行娛樂活動，就是這個道理。在社會化生產背景下，單獨的階層無法完成特定的經濟目的，人們必須在階層之外進行交往活動，在群體交往活動中，人們才能滿足經濟需求，農民階層需要采購商收購農產品才能獲得經濟利益，工人需要工廠主安排生產才能生產產品，獲得工資回報，而只有賣出了產品，工廠主才能獲得利潤，如此等等。雖然享樂消遣同樣是人們的需求之一，但人們無法不勞而獲，為了“消遣享樂”的需求，人們必然先要滿足經濟需求，所以突破階層范圍的社會群體交往是個體滿足需求的前提。

交往理性的平等內核——人的尊嚴

人們的社會關系正是在交往中形成，社會關系的存在是社會生產得以進行的基礎，正如馬克思所說“生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。”在交往中，人逐步擺脫了純粹自然生物的屬性，獲得了社會屬性，即真正人的規定性。社會生產關系是一旦定型，就直觀的規定了人們的交往形式，隨著生產力的發展，馬克思認為：“已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發達的生產力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所替代；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所替代?！笨梢姡凑振R克思的意思，交往形式根植于一定的生產力條件，同時又必然隨之改變。交往活動中的個人是具有社會認知能力的人，感性的人，同時也可能是帶有階層偏見的人，這樣的人顯然不能符合哈貝馬斯“交往理性”中的理性主體應該具有的標準，交往中的主體不盡然都是儒雅紳士那樣在眾人面前“以一定的方式進行自我表述……讓觀眾看到并接受自己。”它無法得出“接受我之后，我們就會變得同一，從而理性交往帶來同一”的結論，因為交往基礎的差別始終從開始就被社會關系所規定了，直到交往結束也始終被規定著。人們僅僅是在現有的規則下以個體能力為基礎，以需要為目的，在個體價值觀主導之下而進行著各自的角色扮演，但恰恰是價值觀的主導，讓感性活動中的人不純粹如機器般木訥與因循守舊，它讓感性的個體可以在某種條件下舍棄生物本能的趣味，讓不同個體能處于同一個意識維度，去思考同一個命題——平等。即便從內容上看來，人們具有迥異的心理基礎，但至少在表面上這個問題具有同一的意味，因為它擺脫了“拜物精神”和“及時享樂”的私有制產生以來思維慣性，以及由此產生的人與人之間的差別，回到了人的同一性問題上來，正如恩格斯所說：“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的”。如果按照哈貝馬斯基于語言合理化的交往模式，什么東西可以讓交往個體不會顧及到交往基礎的差別，實現溝通雙方相互理解、彼此信任，達到彼此的相互理解，最終達成人與人之間理解上的共識感與認同感的化，我們說這就是“人的尊嚴”。正如馬克思所說：“我憑借出生就成為人，用不著社會同意，可是我憑借特定的出生而成為貴族或國王，這就非有普遍的同意不可。只有得到同意才能使這一個人的出生成為國王的出生；因此，使這個人成為國王，是大家的同意而不是出生。如果說出生不同于其他的規定，能直接賦予人一種地位，那么人的肉體就能使人成為這種特定的社會職能承擔者。他的肉體成了他的社會權利。”即是說，我們由于社會關系的規定而存在的差別是客觀的現實的，但是就作為人的本質來說，社會關系并不能加以規定，這個本質就是人為之人的尊嚴。如馬克思所提到的“成為奴隸或成為公民，這是社會的規定?！?我們可以更直觀的理解：人為之人的尊嚴從一出生開始就已經被規定了，交往之中的主體如果從這一話題開始，他們才能擺脫不平等的關系基礎，在思維上處于同一的維度，產生同一的情感傾向，面對一個平等的價值觀問題——自己的存在及意義，一個終極的、無條件的、整體的和無限的關切的問題。

縱然，我們清楚的了解到，尊嚴的具有現實性，從而也具有歷史的內容，我們不能僅僅停留在認識上，而是要能動的做出改變。在私有制社會，既然不同階級的人對尊嚴的現實內容存在不同的理解，那么只有通過消滅階級的方法來消除理解上的差別，才能真正讓人與人之間在面對“人的尊嚴”的話題上達到共同贊同?，F代社會，人們在層際交往中，以優先獲取直接的利益需求為出發點，交往主體之間如果能夠克服最直觀的經濟地位差別，以相互尊重對方的人格尊嚴為前提，這種意義上的尊嚴即是交往主體以各自的生而具有的“肉體”帶來的社會權利為基礎，他們也就可能真正站在同一平面，這種交往才能稱得上是順暢的交往，一個生產項目運作過程中，主觀領導尊重下屬，下屬敬重領導更容易推動項目高效完成；外賣員與買主相互體諒讓交易更和諧，執政群體總是以尊重群眾首創精神，保護群眾的最大利益，群眾認同執政群體的路線方針政策，擁政守法，干群關系勢必融洽。因此，人的層際交往必須首先立足于一個平等的尊嚴內核，階層的能量交換才更順暢，并助推人的層際流動，實現社會良性運轉。

先進的理論是為了先進的階級準備的，只有最先進的階級才能徹底理解，讓處于自在狀態的先進階級的人意識到自己的先進之處，他的能動力量才是強大的，才是最有底氣去消滅階級的，理論大眾化的作用正是要讓最先進的無產階級實現這樣的使命。隨著社會分層的精細化，個人能力得到個性化發展和發揮，人們不再停留于于生物本能的需求，人的感性活動越來越呈現出同一的特質，而更多了產生的精神需求，普遍交往迅猛發展，現代性的觀念已經不是精英階層的專利，而越來越成為所有階層個體的共同價值判斷，在普遍化的交往之中，交往理性的平等內核越來越變得清晰，人們所關注的，人們的情感傾向正跳出了社會關系的差別，指向了共同體的價值和社會之“善”。以往時代，人們需要理論，僅僅是為了滿足本階級的人的需求，比起現時代的人們來說，更需要理論去闡釋所有人的共同價值追求，對于理論大眾化而言，沒有什么比這同一的傾向更令人欣喜的了。為此，理論供給是否充足是我們要面對的最大問題。