佛教唯識(shí)學(xué)中的依他起性研究

劉柏麟

摘要：唯識(shí)學(xué)在佛教中占有十分重要的地位，是印度佛學(xué)的主流。依他起性是唯識(shí)學(xué)“三自性”之一，“三自性”由“分別性”、“真實(shí)性”、“依他起性”自稱，是一切法義的綜合，“依他起性”是“三自性”的核心。本文就唯識(shí)學(xué)中的依他起性進(jìn)行了研究，對(duì)唯識(shí)古學(xué)和唯識(shí)今學(xué)體系下的依他起性進(jìn)行分析，旨在分析佛教唯識(shí)學(xué)中依他起性的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佛家文化;唯識(shí)學(xué);依他起性;唯識(shí)古學(xué);唯識(shí)今學(xué)

引言

佛教在我國(guó)有著悠久的歷史，傳承至今，唯識(shí)學(xué)對(duì)今天的佛教有著深遠(yuǎn)的影響。依他起性是唯識(shí)學(xué)中的重要內(nèi)容，自玄裝法師解讀依他起性以來，佛教界圍繞依他起性展開了多方研究，雖論述頗多，但至今尚未有統(tǒng)一的定論。為探究唯識(shí)學(xué)中的依他起性的含義，促進(jìn)佛教在當(dāng)今時(shí)代的新發(fā)展，在本文的研究中，著重于對(duì)唯實(shí)今學(xué)體系下的依他起性展開研究，有助于通過對(duì)依他起性的研究，闡述唯識(shí)學(xué)中“三自性”思想的不同根源。

一、唯識(shí)古學(xué)下的依他起性分析

1.1唯識(shí)學(xué)意義上的如來藏是阿摩羅識(shí)

如來藏是指如在在因位的臺(tái)藏形態(tài)，唯識(shí)學(xué)認(rèn)為眾生皆有如來藏，只因世俗的七情六欲遮蔽了如來藏，是而不顯化于外，需要通過修行念力，在成佛的道路上不斷覺悟，才能夠體會(huì)到如來藏，脫離凡俗，達(dá)到佛的境界。唯識(shí)學(xué)對(duì)如來藏進(jìn)行了深度的解讀，《攝大乘論》、《決定藏論》、《轉(zhuǎn)識(shí)論》等經(jīng)書，均對(duì)如來藏進(jìn)行了不同程度的解讀，如《轉(zhuǎn)識(shí)論》中提到“謂是一切法種子識(shí)。如此如此造作回轉(zhuǎn)”，在“自我”與“他者”的關(guān)系中，識(shí)是依他起性，“自我”對(duì)事物的認(rèn)知并不是認(rèn)識(shí)自我，而是通過依他起性，不斷覺悟阿摩羅識(shí)，達(dá)到“識(shí)”與“境”的有機(jī)統(tǒng)一。阿摩羅識(shí)并不是有實(shí)體的存在，它是“自我”在不斷覺悟、開智后明悟佛性的體現(xiàn)，是“自我”證得如來藏的過程。

1.2心生滅門中依他起性的作用

心生滅門是如來藏心之相指，是“相”，緣起緣滅，即為心生滅，在生死流轉(zhuǎn)之中，阿黎耶識(shí)所蘊(yùn)含的法逐漸顯現(xiàn)，“自我”在依他起性的作用下，分為“識(shí)”和“境”，其中“識(shí)”便是唯識(shí)學(xué)，依他起性起緣的作用，眾生皆有緣，與佛有緣、與法有緣。眾生皆苦，佛有大慈悲而不能渡，唯有通過緣將分別性和依他起性攝入到阿黎耶識(shí)之中，對(duì)菩提道之中存在的“虛妄”、“業(yè)報(bào)”、“宿業(yè)”等，進(jìn)行反復(fù)的洗滌，才能夠明知覺悟，達(dá)到超脫得大自在的境界。依他起性與二中習(xí)氣、諸煩惱密切相關(guān)，是人生在不斷苦難、沉淪之中，逐漸明悟并擺脫的一種方式。眾生要“明唯識(shí)義”，便要覺悟到三無性，三無性是一切法的真實(shí)體現(xiàn)，是一切法能夠顯現(xiàn)于眾生的方式。

二、唯識(shí)今學(xué)下的依他起性分析

自唐朝玄奘法師西天取經(jīng)歸來后，大乘佛教在中國(guó)有了新的傳播與發(fā)展，唯識(shí)學(xué)也處于斷發(fā)展變化之中，并對(duì)今天的唯識(shí)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.1一切法唯有識(shí)

玄裝法師的《成唯識(shí)論》是其關(guān)于依他起性的重要著作，解讀了“唯有識(shí)”，“唯有識(shí)”建立在顯現(xiàn)界基礎(chǔ)之上，具有顯性，能夠顯現(xiàn)出依他起性。“自我”因緣和合而生滅時(shí)，便會(huì)顯現(xiàn)在依他起性，對(duì)眾生產(chǎn)生迷惑的作用，讓眾生陷入到煩惱之中而無法自拔，被外境所困擾，因而一切法唯有識(shí)。煩惱、虛妄等是亂識(shí)，在菩提道之上，唯識(shí)是唯一的識(shí)，能夠演化成千差萬(wàn)別不同的現(xiàn)象，產(chǎn)生重法相。

2.2依他起性是法起所在

在大乘佛教中，依他起性是法起所在的緣，即因果。任何一種法都不是憑空產(chǎn)生的，與依他起性密不可分，依他起性是因、果的集合體，是一切法的根源所在，因而依他起性攝萬(wàn)法。根據(jù)《攝大乘論》的內(nèi)容，依他起性分為染、凈兩種法門，法門之下可建立生死所攝之法，凡涅槃、清靜法、因果等，均是依他起性所建立三自性的體現(xiàn)。因而在依他起性是一切法起所在方面，與唯識(shí)古學(xué)所提倡的“阿摩羅識(shí)”轉(zhuǎn)依體是有所區(qū)別的。

2.3依他起性與第六、七識(shí)

依他起性遍及第六、七識(shí)，唯識(shí)學(xué)認(rèn)為依他起性能夠遍及第六、第七識(shí)，玄裝法師指出“意及意識(shí)名意識(shí)故”，“意識(shí)”包含了意和意識(shí)。在修行唯識(shí)學(xué)時(shí)，明白依他起性和第六、第七識(shí)之間的關(guān)系，才能夠?qū)⑦_(dá)到“達(dá)無”的狀態(tài)，依他起性能夠遍及修行者的內(nèi)心，讓修行者在修行阿賴耶識(shí)時(shí)，明悟心智，體會(huì)“虛妄分別”的眾緣。依他起性遍及第六、第七識(shí)，遍及所執(zhí)之境，雖然在“虛妄分別”的作用下，存在著一切漏法行為，這是“分別”與“虛假”之間的差異。染和凈之間的轉(zhuǎn)換，是依他起性有無漏法的體現(xiàn)，由此否定了四緣所發(fā)揮的作用，體現(xiàn)出生死流轉(zhuǎn)的世界運(yùn)行規(guī)律，有助于修行者自證、深度體悟佛法。

結(jié)語(yǔ)

唯識(shí)古學(xué)的依他起性與唯實(shí)今學(xué)的依他起性，唯識(shí)古學(xué)在“二重二諦”中，對(duì)依他起性思想進(jìn)行了判定，認(rèn)為依他起性是受到虛妄污染的，需要在轉(zhuǎn)變所依的情況下，不斷改變依他起性的自我存在基本理念。唯實(shí)今學(xué)則是以“道理世俗諦”為基礎(chǔ)，二諦思想?yún)^(qū)別于“二重二諦”，所依的是阿梨耶識(shí)，因而依他起性是一切法的根本所在。

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海南大學(xué) 570228