《高貴的單純——藝術(shù)美學(xué)古今談》

李超德 著

江蘇鳳凰美術(shù)出版社

2021.4

128.00元

李超德

原蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、蘇州大學(xué)研究生院副院長。現(xiàn)任蘇州大學(xué)二級教授、博士生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)博物館館長，一級學(xué)科設(shè)計學(xué)博士點帶頭人，江蘇省教學(xué)名師。主要作品包括《設(shè)計美學(xué)》《服裝評論》《設(shè)計的文化立場》《馬里蘭的夏天》《遷想妙得》等。

本書作為一本演講集，囊括了作者16次的講稿，每一篇均可視為獨立的藝術(shù)散文。讀者可以從書中領(lǐng)略到百年前王國維、梁啟超等大師的真知灼見，在大師們的背影中，感受學(xué)者所具備的治學(xué)風(fēng)骨、風(fēng)姿和風(fēng)范；還可以看到古希臘、古羅馬蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲思睿智，是他們在愛琴海邊的頷首沉思，奠定了整個西方世界的審美、信仰和思維。

《高貴的單純--藝術(shù)美學(xué)古今談》

藝術(shù)的起源和人類的起源密切相關(guān)，沒有人類就沒有藝術(shù)。我在講《設(shè)計美學(xué)》 的時候一直跟同學(xué)說：“當(dāng)原始人拿起一塊石頭砸向另外一塊石頭的時候，設(shè)計就萌芽了。”

人類的美術(shù)史實際上也是人類文明史的一個側(cè)面。不論是人類學(xué)博物館，還是美術(shù)館，都會收藏、陳列古代的器物，譬如說原始人制作的石器。原始人從打磨石器的過程當(dāng)中體會到了體積、形式的力量，所以藝術(shù)的起源和人類的起源是緊密結(jié)合在一塊的，也可以說藝術(shù)是人類社會特有的現(xiàn)象。有人說動物也存在美感，中央電視臺播放的《動物世界》，充滿許多擬人化的描述，這誤導(dǎo)了我們。其實王朝聞在1984年出版的《美學(xué)》一書中已經(jīng)駁斥了這一點，他認為動物存在的不是美感，是基于聲、光、色的動物的性感。我看到王朝聞這本書的時候，不禁會心一笑。他有這樣一句話：嬌鳳鳥長得比麻雀漂亮，麻雀不會因為嬌鳳鳥長得比麻雀漂亮而拜倒在嬌鳳鳥的石榴裙下；癩蛤蟆也不會因為青蛙的漂亮而去追求青蛙，這是物種的特性所決定的。這個意思就是講動物是不存在美感的，美感離開了人，就無所謂美與不美，所以審美和藝術(shù)創(chuàng)作活動是人類世界特有的現(xiàn)象，只有人類才有真正反映自身情感的藝術(shù)。

從猿到人的進化，人類的誕生，為藝術(shù)的發(fā)生提供了基本的條件，人類的整個機體和器官也是在這個過程中得到進化的。眼睛本來是有功利性的，借用一句哲學(xué)性的語言：“功利性的消失，非功利性的呈現(xiàn)”，意思是說，人的眼睛最初是很功利的，這個功利是什么？原始人為了捕捉獵物，他需要一雙慧眼，他的眼睛顯然是非常功利的。而隨著人類社會的演變、進化，這種功利性開始慢慢消失，而使得他的眼睛逐漸變成能夠欣賞形式美的眼睛。原始人投擲石塊的手臂，它有力量，也有功利，這是為了能拿起弓箭、拿起石頭來狩獵。但是，現(xiàn)代人的手臂，能夠拉小提琴，能夠從事繪畫創(chuàng)作，從一種純功利性到非功利性的呈現(xiàn)，它成為能夠創(chuàng)造形式、創(chuàng)造美的手。耳朵也一樣，傳說中有“順風(fēng)耳”，耳朵也是很功利的，眼觀六路、耳聽八方，耳朵能夠聽得很遠。但是耳朵不純粹體現(xiàn)這種功利，現(xiàn)在還能聆聽音樂，音樂是心靈的一劑良藥。汽車?yán)镉衅嚴(yán)锫牭囊魳罚胍褂邪胍孤牭囊魳罚總€人的生活閱歷不一樣，審美趣味不一樣，他會選擇不同的音樂，有人喜歡古典，有人喜歡藍調(diào)。年輕一點兒的人聽的可能更加時髦一些，小女孩聽“東方神起”，之前我從報紙上看到“東方神起”演唱組要解散了，也挺可惜的，那幾個像瓷娃娃一樣的男孩也不在一起了，“天下無不散之筵席”。

欲求、思維、情感、想象和其他人類內(nèi)心活動，它們與藝術(shù)的起源都有很大的關(guān)系。當(dāng)然，與藝術(shù)起源相關(guān)的觀點很多，比方說“理念說”——柏拉圖、黑格爾是它的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者；“言志說”——藝術(shù)是為了抒發(fā)自己的一種志向，尤其是寫詩歌。再比方說“模仿”“潛意識”，藝術(shù)反映某種潛意識，具有移情一說。又比方說藝術(shù)起源的“游戲說”“巫術(shù)說”等，藝術(shù)的起源有多種多樣的說法，我選擇其中四種最有代表性的，也是跟我們觀點最接近的理論來做闡述。