公器豈可私用

蔣偉

南宋文學家周紫芝在《竹坡詩話》中記載了一段“公燭之下，不展家書”的清廉佳話。北宋時，有位李姓博州（今山東聊城）太守為官極其廉潔，公與私的區(qū)分極其嚴格。一天晚上，他正在明亮的燭光下處理公務，突然衙役給他送來一封來自京城上司的信件，他收到后一言不發(fā)，立即認真讀起來，誰知才看了一半，他命衙役趕緊吹滅官家的蠟燭，自己取來私人的蠟燭，重新點燃后，他才繼續(xù)讀完剩下的文字。原來，這封信的后面夾帶的是在京城的家屬捎來的一封家書，他認為應該做到“公燭之下，不展家書”。

《后漢書》也記錄了一則類似的故事：“巴祗為揚州刺史，夜與士對坐，處暝暗之中，不燃官燭。”巴祗是東漢末年少有的廉吏，曾任徐州刺史、揚州刺史，有友人半夜來訪，他寧愿與客人對坐在黑暗之中暢談，也不使用公家的蠟燭。雖幾度任刺史，他卻不將妻兒家人接來府邸同住，日常開支也嚴格控制不超出自己的俸祿，厲行節(jié)約，絕不動用公款。

“政在去私，私不去則公道亡。”歷史上，那些嚴格做到公私分明的官員留下了很多佳話。北宋著名書法家米芾曾任職漣水軍使（掌軍中賞功罰罪的官），元符二年離任時，他對家人立下規(guī)矩：“凡漣地之所有雖一毫而莫取。”臨行前，他特將筆端殘墨置于池水洗盡，以示“來清去白”。

人民教育家、教育思想家陶行知一生公私分明，為了工作方便，他特意為自己縫制了一件“工作服”：上衣縫了兩個口袋，一只袋放公款，一只袋放私款。一次，他外出募捐，返校途中搭公交車時，他摸了摸，發(fā)現(xiàn)放私款的口袋一分錢也沒有了，他又摸了摸另外一個口袋，募捐來的款還在。按常人思維，陶老完全可以用公款先墊付買車票，回學校后再補上。可陶老并不這樣做，而是拖著疲憊之軀，從十幾里以外步行返校。

“大賢秉高鑒，公燭無私光。”無論是案頭的一支公燭，還是筆端的數(shù)滴殘墨，都是公器不能私用的具體體現(xiàn);無論是李太守、巴刺史，還是米芾、陶行知，他們在意的并不是一燭一墨、一厘一毫，在意的是公權(quán)一定不能私用，公事面前絕不能存私心。“見小利，不能立大功;存私心，不能謀公事。”各種腐敗問題，從本質(zhì)上可以歸結(jié)為以公謀私的問題，公與私的界限越分明，腐敗現(xiàn)象就越少;公與私的界限越模糊，腐敗現(xiàn)象就越嚴重。作為黨員干部，特別是領(lǐng)導干部，面對形形色色的誘惑，面對各種各樣的“潛規(guī)則”，絕不可掉以輕心，不注意小節(jié)，否則就會守不住大節(jié)，最終難逃“大劫”，墜入貪腐的深淵。千里之堤，潰于蟻穴。大量案例表明，腐化墮落往往就是先從一次次紅包禮金、一次次不守“小節(jié)”、一次次公權(quán)私用開始蛻變發(fā)展的。

北宋思想家程顥、程頤在《二程集》中有句名言：“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”在他們看來，當政者是否具有公心，關(guān)乎國家興亡，有了公心，可以使國家興盛;沒有公心，一切從私心出發(fā)，就會使國家滅亡。公私分明是從政的基本底線，做人的起碼規(guī)矩，更是衡量黨性的一個重要尺子。作為黨員干部，當深知謹記：公款姓公，一分一厘都不能亂花;公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用。領(lǐng)導干部手中的權(quán)力是公權(quán)，是公器，是黨和人民賦予的，不屬于任何個人，更不是任何個人的特權(quán)、私權(quán)。公者千古，私者一時。只有始終心存敬畏，心有所戒，行有所界，才能不為私欲所動，不為私情所困，不為私利所惑，才能保持本色，善得始終。