傳統(tǒng)文化符號(hào)的美學(xué)表達(dá)

摘要：人文類微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說話》憑借其短小的篇幅、精悍的內(nèi)容、新穎的視角、有趣的風(fēng)格成功出圈，在年輕觀眾中有較高的好感度和認(rèn)可度，而它的成功其實(shí)歸結(jié)于對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的美學(xué)表達(dá)。本文從傳統(tǒng)文化符號(hào)本身的古韻之美、多樣化解說詞呈現(xiàn)的韻味之美、多種視聽語(yǔ)言打造的意境之美、文化符號(hào)背后內(nèi)隱的文化之美和結(jié)合時(shí)代不斷創(chuàng)新的傳播之美五個(gè)方面進(jìn)行具體分析，探討其成功背后的美學(xué)表達(dá)。

關(guān)鍵詞：文化符號(hào);美學(xué)表達(dá);視聽語(yǔ)言;《如果國(guó)寶會(huì)說話》

中圖分類號(hào)：J952 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1004-9436（2021）17-0-03

由中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道制作的《如果國(guó)寶會(huì)說話》于2018年首播，一經(jīng)播出就獲得了超高的關(guān)注度與收視率。該節(jié)目共有四季，每一季有25小集，每一小集為5分鐘，在這5分鐘的時(shí)間里會(huì)通過講述一件歷史文物向觀眾介紹其背后蘊(yùn)藏的中國(guó)精神、中國(guó)審美與中國(guó)價(jià)值觀，從而帶領(lǐng)觀眾了解那個(gè)時(shí)代的生活方式，讀懂中國(guó)的傳統(tǒng)文化。2020年6月，《如果國(guó)寶會(huì)說話》第三季強(qiáng)勢(shì)回歸，豆瓣評(píng)分高達(dá)9.5分，微博話題閱讀量與討論量持續(xù)攀升，B站上也滿是觀眾熱情的刷屏。觀眾一致的好口碑、專家劃一的好評(píng)價(jià)，深究其背后的原因在于該節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)成功的美學(xué)表達(dá)。

1 傳統(tǒng)文化符號(hào)本身的古韻之美

文化符號(hào)是一個(gè)國(guó)家或民族文化的抽象性體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的表征性載體。中國(guó)經(jīng)過上下五千年的歷史沉淀與時(shí)代傳承后，遺留下來的藝術(shù)瑰寶都是中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)本身就獨(dú)具中華民族的古韻之美，其在視覺上呈現(xiàn)出的精粹、絕美已足以使世人陶醉。

只有真正美的事物，才會(huì)有美學(xué)表達(dá)。《如果國(guó)寶會(huì)說話》對(duì)于內(nèi)容的選擇是恰如其分的，如第三季第二集的王羲之《蘭亭序》神龍本。書法是文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)書法則是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)，其具有整體形態(tài)之美、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)之美、墨色組合之美。而中華第一書《蘭亭序》不僅展現(xiàn)了一代書圣的書法神韻，還展現(xiàn)了中華民族的書法美韻。又如第三季第七集的花樹狀金步搖。中國(guó)古代首飾種類繁多且精美絕倫，處處都體現(xiàn)著古代能工巧匠巧奪天工的技藝。而頭飾花樹狀金步搖上金色葉片栩栩如生的惟妙，以及一步一搖動(dòng)的惟肖，都呈現(xiàn)出中國(guó)工匠豐富的想象力和精湛的技藝。再如第三季第二十五集的敦煌經(jīng)變畫。經(jīng)變畫依據(jù)佛教繪成，其內(nèi)容豐富、形式多樣，常用莊嚴(yán)飽滿的大幅畫面來渲染佛經(jīng)故事，是畫技高超的藝術(shù)珍品。而《觀無(wú)量壽經(jīng)變》將世俗生活的斑斕與信仰世界的極樂疊加，可謂是敦煌壁畫中空前絕后的佳作。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》選取的每一件文物在視覺上都有外顯的造型之美，也正是基于這種美，基于這種獨(dú)特的選擇，才有了二次創(chuàng)作下微紀(jì)錄片對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的美學(xué)表達(dá)。

2 多樣化解說詞呈現(xiàn)的韻味之美

2.1 詩(shī)意化的解說詞

詩(shī)意化的解說詞是《如果國(guó)寶會(huì)說話》的主要特色，也是它的美學(xué)表達(dá)方式之一。字里行間輕描淡寫，不著痕跡，卻能動(dòng)人心魄，如第三季第一集對(duì)于《洛神賦圖》的解說：“旅人借洛水傳情，以玉佩為邀約。伊人有情，指向流水，以為期許。而命運(yùn)恰如潛流，動(dòng)無(wú)常則，進(jìn)止難期。”這一段解說詞文字凝練，四字一頓，不僅將畫卷上猶豫不決的情感美立體化表達(dá)了出來，還將文案詩(shī)意化的韻律美呈現(xiàn)了出來。觀眾可借助優(yōu)美的解說詞這一載體，進(jìn)入畫中，切身觀畫，與畫對(duì)話，從而取得“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。

2.2 多視角的解說詞

《如果國(guó)寶會(huì)說話》針對(duì)不同文物設(shè)計(jì)了不同視角的多樣文案，意圖通過賦予冰冷的文物生的溫度，使其能活靈活現(xiàn)、繪聲繪色地出現(xiàn)在人們眼前。如第三季第九集對(duì)于唐代仕女俑的解說：“你梳著少女特有的雙垂髻，端莊可人。你臉頰飽滿，小巧的鼻子和嘴巴都讓人憐愛。”第二人稱的敘述角度拉近了仕女俑與觀眾的距離，給人一種娓娓而談的韻味美。“胖妹子”“最酷的小妞”這些現(xiàn)代化的表達(dá)則使文案更加俏皮可愛，仕女俑仿佛也有了生命力。而這一集的韻味美不止于內(nèi)容的解說，更在于態(tài)度的表達(dá)。“只是那時(shí)自信，那時(shí)自在，那時(shí)是以想胖就胖的自由為美。大唐，之所以是我心心念念的大唐，正在于你不用投他人所好地成為自己。”借古文物回應(yīng)時(shí)代問題，呼吁大眾摒棄畸形審美，這種大格局、大視野的韻味美于其中展現(xiàn)得淋漓盡致。

2.3 擬人化的解說詞

通過擬人手法讓國(guó)寶開口說話，道出文物背后的歷史故事，是《如果國(guó)寶會(huì)說話》解說文案的另一大特色，如第三季第十二集對(duì)于水晶綴十字鐵刀的解說：“百煉之法是我們環(huán)首刀鍛造的精髓，大破匈奴的不是環(huán)首刀的形，而是這百折百煉的刀身。”通過少年唐刀與漢刀的擬人情景對(duì)話，道出這把鐵刀的源流;再通過鐵匠的旁白，客觀真實(shí)地道出這把鐵刀所經(jīng)歷的千錘百煉。這種文物人格化的解說方式不僅可以使內(nèi)容更具說服力與可信度，還能讓原本枯燥乏味的內(nèi)容變得趣味盎然。至此，真實(shí)與別致的韻味實(shí)則已躍然于觀眾心中。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》的解說文案總是能夠在活靈活現(xiàn)中，以情傳真，用奇妙的文字觸發(fā)觀者心中的無(wú)限想象;總是能夠在方寸之間，以小見大，用短小的篇幅講述上下五千年的文明歷史。

3 多種視聽語(yǔ)言打造的意境之美

人文類微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說話》能從同類型紀(jì)錄片中突出重圍的關(guān)鍵還在于其對(duì)于視聽語(yǔ)言的靈活運(yùn)用，使觀者的五官六感都得到了極大滿足。

3.1 微距鏡頭和3D掃描影像技術(shù)的運(yùn)用

紀(jì)錄片的第一要義就是對(duì)被描述事物作客觀真實(shí)和具體詳盡的描繪。而“繪”，不僅是用語(yǔ)言文字來描寫，更是用視聽語(yǔ)言來呈現(xiàn)。《如果國(guó)寶會(huì)說話》中就運(yùn)用了微距鏡頭和3D掃描影像技術(shù)對(duì)特別選定的國(guó)寶文物進(jìn)行全景掃描與影像建模重構(gòu)[1]。通過這種方式呈現(xiàn)國(guó)寶的細(xì)節(jié)和質(zhì)感，將文物的材質(zhì)、紋理、色彩直觀真實(shí)地置于人們眼前，不斷增強(qiáng)視覺沖擊力，形成震撼心神的意境美。如第三季第二十一集對(duì)于鎏金鐵芯銅龍的拍攝，為了呈現(xiàn)龍隱藏著的力量美，節(jié)目組用各種景別、方位的微距鏡頭對(duì)龍的身形進(jìn)行了細(xì)節(jié)性的動(dòng)態(tài)展示，將龍的輕盈與厚重、飄逸與力量逐步立體化、可視化。

3.2 二維平面動(dòng)畫的運(yùn)用

《如果國(guó)寶會(huì)說話》做得特別出彩的另一個(gè)地方在于能有效抓住觀者的興趣，使原本晦澀難懂的內(nèi)容變得通俗易解、生動(dòng)有趣。節(jié)目組通過二維平面動(dòng)畫，提煉出文物背后的獨(dú)特文化價(jià)值和歷史記憶點(diǎn)，并將其代入故事情景中，用聲畫進(jìn)行藝術(shù)化演繹[2]。如第三季第十六集對(duì)于阿斯塔那俑與文書的描述，節(jié)目組就用一段可愛有趣的二維動(dòng)畫呈現(xiàn)了文書上記錄的真實(shí)歷史事件：在唐代高昌，一個(gè)叫作李三的唐人欠胡人曹氏兄弟275匹絹不還，還與其互毆，最終在郭錄事的處理下案件平息。節(jié)目組通過大膽的想象將文書上的內(nèi)容可視化，不僅使文物有了鮮活的生命力，也激發(fā)了觀者的興趣，表現(xiàn)了輕松愉悅的意境美。

3.3 音樂的運(yùn)用

在視聽藝術(shù)中，音樂的巧妙、適當(dāng)運(yùn)用可以大大提升作品的意境美。《如果國(guó)寶會(huì)說話》的音樂就運(yùn)用得恰到好處，根據(jù)畫面內(nèi)容與影視風(fēng)格的變化，時(shí)而舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，時(shí)而激昂澎湃，時(shí)而古典，時(shí)而現(xiàn)代，如第三季第九集對(duì)于唐代仕女俑的配樂，開頭是一段節(jié)奏感很強(qiáng)的搖滾樂，為觀者營(yíng)造了一個(gè)頗有年輕摩登氣息的意境，與本期主題“以自由為美，以自信為美”也是相契合的。而在介紹少女時(shí)代的仕女俑欣賞妝容、梳著發(fā)髻時(shí)，配樂則采用了民俗古典樂，營(yíng)造了一種宛若20世紀(jì)二三十年代的老上海那般極富情調(diào)的意境美。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》節(jié)目組從視覺呈現(xiàn)、聽覺感受等多方面著手，交融組合藝術(shù)元素，竭力打造意境之美，使觀眾能真正與屏幕前的國(guó)寶對(duì)話。而無(wú)論是文化符號(hào)本身的古韻之美，還是解說詞的韻味之美，在紀(jì)錄片這一藝術(shù)形式下最終都需要通過視聽語(yǔ)言的意境之美來呈現(xiàn)。

4 文化符號(hào)背后內(nèi)隱的文化之美

文物是中華民族的歷史瑰寶，也是《如果國(guó)寶會(huì)說話》中文化符號(hào)的能指所在。通過文物故事呈現(xiàn)的中華文明，則是文化符號(hào)的所指所在。而紀(jì)錄片想要向受眾傳達(dá)的內(nèi)容是文化符號(hào)的意指內(nèi)涵，即文化符號(hào)背后內(nèi)隱的文化之美。

具體來說，第三季第四集文化符號(hào)能指是青州龍興寺佛教造像，文化符號(hào)所指是佛像被毀壞的現(xiàn)象，文化符號(hào)意指內(nèi)涵是對(duì)于生命的思考;第三季第九集文化符號(hào)能指是唐代仕女俑，文化符號(hào)所指是唐代女子的自信與自由，文化符號(hào)意指內(nèi)涵是自信與自由的審美;第三季第十七集文化符號(hào)能指是三彩載樂駱駝俑，文化符號(hào)所指是唐代制作工藝發(fā)達(dá)，文化符號(hào)意指內(nèi)涵是中華民族的藝術(shù)魅力與藝術(shù)水平。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》以微紀(jì)錄片為形式載體，以傳統(tǒng)文化符號(hào)為內(nèi)容題材，向受眾輸出深刻的文化內(nèi)涵和正確的文化價(jià)值觀，不斷提升文化自信與文化吸引力，將中華文明博大精深的文化之美充分表達(dá)。

5 結(jié)合時(shí)代不斷創(chuàng)新的傳播之美

5.1 微紀(jì)錄片式短小精悍的傳播定位

互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代傳媒的碎片化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，人們熱衷于快餐式的信息接收方式，這也造就了如今不斷蓬勃發(fā)展的短視頻產(chǎn)業(yè)。《如果國(guó)寶會(huì)說話》便是積極順應(yīng)碎片化的傳播趨勢(shì)，將節(jié)目精準(zhǔn)定位在短小精悍的微紀(jì)錄片范圍內(nèi)，意圖向觀眾呈現(xiàn)“小而美”的歷史文化紀(jì)錄片。這短短的5分鐘便可傳播美學(xué)思想，進(jìn)而讓傳播者能進(jìn)行更好的更大范圍的信息傳播，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)國(guó)人的心里，更好地走出國(guó)門、走向世界。而《如果國(guó)寶會(huì)說話》之所以能取得交口稱譽(yù)的成績(jī)是因?yàn)槠洳粌H充分迎合了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)用戶對(duì)信息的需求與汲取信息的方式，還能適當(dāng)減輕受眾的抵抗心理，增強(qiáng)他們的嘗試性與主動(dòng)性[3]。

此外，值得一提的還有節(jié)目的整體美。節(jié)目的每一集內(nèi)容雖短小但完備，四季節(jié)目囊括的國(guó)寶更是具有歷史完整性。從已經(jīng)播出的三季節(jié)目來看，第一季多呈現(xiàn)上古時(shí)期的陶器、青銅器等，第二季主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢文明時(shí)期的歷史文物，到了第三季則從魏晉南北朝講到了隋唐時(shí)期，堪稱“中國(guó)歷史文物界的百科全書”。這種整體性也是《如果國(guó)寶會(huì)說話》區(qū)別于其他短視頻所具有的獨(dú)特魅力與美感。

5.2 融媒體下交叉互動(dòng)式的多方傳播

融媒體就是要建立一種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、揚(yáng)優(yōu)去劣的新型媒體關(guān)系，從而達(dá)到“1+1>2”的效果。《如果國(guó)寶會(huì)說話》就是充分利用了這種交叉互動(dòng)式的多方傳播，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了電視媒體在媒體融合語(yǔ)境下的自我突破[4]。2018年《如果國(guó)寶會(huì)說話》于中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道首播，同時(shí)在央視網(wǎng)線上播出，此后在騰訊、B站等多家視頻網(wǎng)站播出。這種多平臺(tái)的播出方式，不僅可以縱向擴(kuò)大受眾范圍與加大傳播力度，還可以橫向發(fā)揮利用每個(gè)平臺(tái)獨(dú)有的宣傳優(yōu)勢(shì)。比如在B站這個(gè)平臺(tái)，觀眾不僅可以通過發(fā)表彈幕形成實(shí)時(shí)互動(dòng)，還可以對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作形成二次傳播。

而在節(jié)目的多方宣傳過程中，《如果國(guó)寶會(huì)說話》則將美的理念貫穿在節(jié)目的前、中、后期。在節(jié)目播出前期，節(jié)目宣傳組通過創(chuàng)意海報(bào)的視覺美、微信公眾號(hào)推文的文字美等方式對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行適時(shí)合理預(yù)告;在節(jié)目播出中期，節(jié)目宣傳組推出了制作“國(guó)寶表情包”的活動(dòng)，通過二次創(chuàng)造美的方式鼓勵(lì)用戶積極參與制作、分享;在節(jié)目播出后期，節(jié)目宣傳組聯(lián)合了音樂人陳偉倫推出文物獻(xiàn)歌，向受眾呈現(xiàn)了時(shí)空交融、跨越古今的音樂美。這種巧妙運(yùn)用美學(xué)的多方宣傳，不僅能多層次地調(diào)動(dòng)用戶的參與度與積極性，還能達(dá)到多維度增強(qiáng)傳播效果的目的。

6 結(jié)語(yǔ)

文博類紀(jì)錄片在觀眾心目中的形象總是冗長(zhǎng)、乏味、無(wú)趣的，《如果國(guó)寶會(huì)說話》的出現(xiàn)則打破了這一刻板印象，也舒緩了觀眾對(duì)于文博類紀(jì)錄片的抵觸心理。它取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，通過精良的制作將文物的古韻之美和中國(guó)傳統(tǒng)文化之美呈現(xiàn)給觀眾。它不僅是聯(lián)系年輕受眾與傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀藝術(shù)作品，也是傳統(tǒng)文化符號(hào)美學(xué)表達(dá)的成功典范。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭嘉良.微紀(jì)錄片“年輕化”傳播途徑的創(chuàng)新與探索——以《如果國(guó)寶會(huì)說話》為例[J].青年記者，2019（29）：73-75.

[2] 韓飛，黃綺婷.《如果國(guó)寶會(huì)說話》第三季 不僅要在“親近”上下功夫，更要在“走進(jìn)”上花心思[N].文藝報(bào)，2020-07-22（004）.

[3] 張薇.《如果國(guó)寶會(huì)說話》節(jié)目傳播特點(diǎn)及優(yōu)化策略研究[J].今古文創(chuàng)，2021（36）：99-100.

[4] 霍玉華，錢淑芳.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說話》的創(chuàng)作藝術(shù)[J].傳媒，2021（9）：66-68.

作者簡(jiǎn)介：馬琳（2001—），女，上海人，本科在讀，研究方向：傳播學(xué)。