東北亞漁獵民族音樂特征分析
——以赫哲族音樂為例

王阿洋

（佳木斯大學音樂學院，黑龍江 佳木斯 154007）

“赫哲”是滿語，大意是指“東方的人們”。赫哲族是我國人口最少的少數(shù)民族之一，幾千年來一直繁衍生息在我國東北的黑龍江、松花江、烏蘇里江一帶，以捕魚、狩獵為生，但卻憑著勇敢和勤勞,在漫長而艱辛的歷史長河中，創(chuàng)造并發(fā)展了本民族豐富的物質(zhì)文化和多彩的精神文化，民間音樂就是其中瑰麗的一章，對赫哲族民間音樂的研究具有十分重要的意義。

一、赫哲族漁獵文化特征

赫哲族先民自古繁衍生息在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，肅慎、抱婁、勿吉、黑水鞋蝎、野人女真(明初女真分3 大部分，居住在黑龍江中下游、松花江中下游和烏蘇里江流域的稱“野人女真”)等古代漁獵民族，均與赫哲族有著歷史淵源，赫哲族也是由明代野人女真的一部分發(fā)展起來的。由于地理環(huán)境等原因，赫哲族將其對歷史文化的繼承重點定位于漁業(yè)文化上，并使?jié)O業(yè)文化發(fā)展成為赫哲族文化的核心和基本特色。漁業(yè)文化滲透于赫哲族社會生活的各個方面，赫哲族的生產(chǎn)活動、生活習俗、精神心理、文學藝術(shù)、宗教信仰等都與漁業(yè)文化有著極為密切而不可分割的聯(lián)系。

三江地區(qū)民族的歷史，在這些說唱故事中也得到了曲折的反映。總之，三江土著民族的江河漁獵文化的影響，無時不在所有的民歌故事中這樣或那樣、大量而普遍的表現(xiàn)出來，構(gòu)成了赫哲說唱故事的文化主流，總體上代表著赫哲說唱故事的文化特色，決定了赫哲說唱故事的文化特色，決定了赫哲說唱故事的文化面貌。

狩獵是赫哲人賴以生存的一項生產(chǎn)活動。其狩獵工具主要有:獵大，是獵人捕獸的有力助手，護身的衛(wèi)士，又是拉雪撬的蓄力，是狩獵中不可缺少的工具，史上稱赫哲族為“使犬部”。海東青鷹;是赫哲族地區(qū)特產(chǎn)的鳥類、因其來自東部沿海、故名為海東青鷹，是獵人的助手。扎槍;是古老的狩獵工具，又是護身武器，此工具沿用至今。弓箭;是狩獵中較古老的工具之一，后發(fā)展有伏弩亦稱地箭或暗箭。滑雪板;也稱踏板，是獵人在白雪皚皚的崇山峻嶺之中追逐野獸的滑行工具。

二、赫哲族樂器種類

赫哲族是一個酷愛藝術(shù)的民族，在漫長的歷史發(fā)展過程中曾創(chuàng)造出輝煌燦爛的民族文化和獨具特色的音樂藝術(shù)。然而，大多數(shù)樂器因年代久遠而散失，流傳下來的只有鼓和口弦琴等。

溫特是種木制邊框的單面鼓，鼓面很大，直徑有82 厘米，上面般蒙上魚皮，鼓身是上圓下尖的蛋形，還會刻上各種動物的圖率，這種造型在薩滿鼓中是少見的。除了這種外，還有短小些的國形、桶圓形的溫特。不過由于赫哲族人實在太少了，溫特的演奏方式慢慢失傳了，只能在古籍的記載中結(jié)風采，感受溫特的非凡魅力。那時，在節(jié)日里，鼓手們紛紛地敲打著大小小的溫特，場面熱閩非凡，因此在赫哲族中非常流行。民族學家凌純聲在20 世紀30 年代調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，赫哲人幾乎家家有鼓。在當時，赫哲族使用的鼓，可以大致地分為三類：薩滿用的橢圓形鼓、“阿哈瑪法”用的圓形鼓和普通人家用的鼓。前兩種鼓均為單面鼓，雖然其大小略有不同，而其用法大致相同，即主要用于宗教活動和民間祭祀。這兩種鼓既是薩滿的法器，又可以當樂器使用。在每年的鹿神節(jié)之際，薩滿鼓都是為人們伴舞的主要樂器。普通人家的鼓比薩滿鼓小得多。

口弦琴是一種流傳很廣的民間樂器，在中國的各個少數(shù)民族中，都可以見到口弦琴的使用。赫哲族的口弦琴是一種用鐵絲鋼片制成的小樂器，赫哲語稱之為“空康吉”或“空木含給”。用時，含在口里以手彈奏，其音調(diào)悠揚柔和。

三、赫哲族音樂特征

在赫哲族古老的民間歌曲中，其整體的曲式結(jié)構(gòu)都比較短小、簡單，多數(shù)歌曲是由兩個樂句，赫哲族古老的傳統(tǒng)民歌中，采用這種結(jié)構(gòu)形式的較多。如《回想起從前的生活》。在曲調(diào)中，由于歌詞中自由字音的變化，曲調(diào)也有個別音符的變動。

（一）赫哲族民歌—“嫁令闊”

赫哲族民歌大多是即興哼唱“嫁令闊”，赫哲語意為民歌小調(diào)、小曲、歌曲的意思。赫哲族是一個非常喜愛歌唱的民族，幾乎每一個赫哲人都能唱上幾段赫哲族民歌，無論是生產(chǎn)勞動，或是集會，或是談情說愛，都要唱，以表達感情。這和他們下江打魚，上山狩獵，親自參加勞動生產(chǎn)分不開。吟唱者常常根據(jù)不同環(huán)境的變化即興隨口而來，一傳十，十傳百，一代代流傳下來。其內(nèi)容包括赫哲族的捕魚、狩獵和生活習俗等方面，演唱形式多為獨唱，偶爾也有對唱，曲式多為單樂段結(jié)構(gòu)，節(jié)拍節(jié)奏規(guī)整，常用五聲音階，徽、羽、宮調(diào)式，很少有變化音。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢。

“嫁令闊”的幾種表現(xiàn)形式，從演唱的情況看，赫哲族民歌明顯可以分為兩大類，一類是只有在一定時間、一定場合才可以唱的歌，另一類則是不分時間場合，在任何情況下都可以唱的歌。過去第一類歌曲往往具有較強烈的儀式歌的意義，這種意義如今在迎客歌、祝愿歌、祝酒歌中仍能清楚地表現(xiàn)出來。

（二）說唱形式—“伊瑪堪”

“伊瑪堪”是赫哲族民間口頭相傳、帶有敘事性質(zhì)的說唱藝術(shù)形式，它歷史悠久，流傳較廣，為赫哲族老百姓所喜聞樂見。

赫哲族的說唱故事是三江地區(qū)獨特歷史地理環(huán)境的產(chǎn)物。三江地區(qū)的赫哲各部，孕育了豐富多彩的說唱故事作品，他們的英雄兒女和漁獵生活，也都成為“伊瑪堪”詠敘的對象。各種類型的說唱故事，無不打有漁獵社會的文化烙印。三江地區(qū)民族的歷史，在這些說唱故事中也得到了曲折的反映。

四、赫哲族民間音樂的表現(xiàn)形式

赫哲人的生活主要是漁獵，其中捕魚更為重要，生產(chǎn)工具也只是網(wǎng)、船等。赫哲族的音樂素材也就源于他們的織網(wǎng)捕魚之中。旋律清新流暢，優(yōu)美動聽，有隨波逐浪，歌在船頭，唱在浪中的韻味，既好聽又上口，很容易記憶和流傳。最著名最典型的有赫哲民歌《我的家鄉(xiāng)多美好》。赫哲人英勇無比，善于騎射。為了防御外族人的侵擾，他們要拿起刀槍去拼去殺。對敵人的憎恨，激發(fā)著他們從胸腔中發(fā)出壓抑而又憤慈的呼喚。他們過著原始落后的群居漁獵生活，穿的是用魚皮做成的衣服和獸皮衣褲，吃的是剎生魚和燒烤，遇有冬季大煙泡封山和夏季洪水泛濫，常常無獸可獵、無魚可捕。潮濕陰暗的地害子里蚊蟲叮咬，四壁透風的樹窩棚抵擋不住寒風和毒蛇猛獸的襲擊。在饑寒交迫中，他們從心底里迸發(fā)出對生的渴求和對新生活的向往和企盼。在勞動和生產(chǎn)中他們用有節(jié)律的呼喚來表達對生活的熱愛和執(zhí)著的追求。赫哲民歌就這樣誕生了。

1.赫哲族民間音樂來源于生活。勤勞勇敢的赫哲人又在求生存謀溫飽的奮斗和抗爭中不斷哺育和完善了它。使這支民族文化的奇葩更加芬芳和艷麗。他們歌唱大自然和勞動的美好，謳歌強悍、堅強的赫哲人，描述愛情的堅貞和圣潔，詛咒戰(zhàn)爭的殘酷。既有高亢激奮的音調(diào)，又有娓娓敘來的低吟淺唱。由于赫哲人只有語言沒有文字，無法將音樂記載傳世，只能依靠民間藝人的世代傳唱，因此流傳下來極為不易，但同時也顯示出這種音樂形式極強的生命力。

2.舞蹈音樂，在赫哲族民間，關(guān)于天鵝有一個美麗的傳說。據(jù)說，天鵝原來是赫哲族一個貧苦人家的女兒，叫“莎莉芳德都”。她相中了一個年輕獵人，但父母卻逼著她嫁富家子弟，她被迫投江殉情，死后變成了一只潔白的天鵝在藍色的天空中自由翱翔。以后她每年春天飛回家鄉(xiāng)一次。家鄉(xiāng)的人們，特別是婦女們編了“天鵝舞”載歌載舞的歡迎天鵝姑娘的歸來。當然，這只是傳說而己，但是這傳說說明，在赫哲族有過一種歌舞形式，遺憾的是這種形式的歌曲和舞蹈都沒能保留下來。據(jù)說在赫哲人跳起天鵝舞時，將兩臂如兩翼張開翩翩起舞，時而還發(fā)出模仿天鵝的嘎嘎叫聲。

《天鵝舞曲》在赫哲族民間廣為流傳，結(jié)構(gòu)較嚴謹，旋律起伏有致，表現(xiàn)了天鵝飛翔時悠然自得上下翻躍的美麗形象。

赫哲族是一個能歌善舞的民族，其傳統(tǒng)舞蹈與赫哲族人民的漁獵生產(chǎn)方式和思想觀念密切相關(guān)，《天鵝舞》反映了赫哲族的狩獵生活，《篝火舞》表達了赫哲人對狩獵豐收的期盼，《叉草球舞》表現(xiàn)了青少年高超的叉魚本領(lǐng)，《薩滿舞》折射出赫哲族的傳統(tǒng)宗教信仰思想和崇拜觀念。這些舞蹈藝術(shù)既是赫哲族人民的寶貴精神財富，又是祖國文化藝術(shù)百花園中的絢麗奇葩。

新中國成立以后，隨著民間文化搜集和搶救工作的深入開展，廣大的民間文藝工作者根據(jù)赫哲族的生產(chǎn)特點和傳統(tǒng)舞蹈重新編排了一些現(xiàn)代舞蹈，例如《天鵝舞》《釣魚舞》《捕魚謠》等，深受各族人民的喜愛。

赫哲族的搖兒歌，詞曲均為即興編唱，曲調(diào)平穩(wěn)悠長，歌詞常反映出對遠出親人的思念。赫哲族民間樂器有口弦、鼓和一種古老的樂器“庫姆罕給”。

中華人民共和國成立以來，專業(yè)音樂工作者多次深入到赫哲族聚居區(qū)集民間音樂，改編、創(chuàng)作了不少反映新生活的歌曲。如《烏蘇里船歌》流行全國，成為音樂會上的保留曲目。

綜上所述，在赫哲族民歌藝術(shù)的多元文化構(gòu)成中，這種成分是主流。它是赫哲民族及與其相鄰近的民族在獨特的地理環(huán)境和歷史條件中逐步形成的獨特的文化特征的總和，在赫哲民歌藝術(shù)的各類作品中，呈現(xiàn)出它的極大的普遍性。正是這一文化成分，決定了赫哲口頭傳統(tǒng)的基本文化面貌。