陳柱《國學教學論》析論

代亞林

（湖南科技學院 國學院，湖南 永州 425199）

一 作者及版本信息

陳柱（1890－1944），廣西北流人，民國時期著名的國學家，其好研讀經書、著書作詩，長期從事于教育事業，曾經執教于容縣中學、慶遠中學、南洋大學、廣西省立第二中學、無錫國學專修館、無錫中學、大夏大學、暨南大學、光華大學、上海交通大學、南京偽中央大學。讀書任教，終其一生，影響甚大。[1]

陳氏生平著書頗豐，《國學教學論》為其對讀書、教學研究之法，據筆者所查，其版本信息僅有一種：民國十五年五月（1926 年），中國學術討論社出版，合計134 頁，大32 開，每冊定價大洋5 角。

在2017 年，以1926 年由中國學術討論社出版的《國學教學論》一書為底本，做成了縮微膠片，被保存在國家圖書館，僅可見載體的不同。但筆者參考梁艷青《陳柱文學思想研究》一書，書中提到：“陳柱的一些著作經歷多次再版，如《中國散文史》《教學論》……《教學論》（一題《國學教學論》，第二版為《國學教學法及研究法》《研究國學之門徑》《國文比較研究法》《研究文字學之幾條方法》《說詩文叢第一集》）。”[3]38-40此處所言《教學論》即《國學教學論》，而筆者查閱相關資料，確實有《研究國學之門徑》《國文比較研究法》《研究文字學之幾條方法》（又名：《治文字學之幾條方法》《文字學研究之方法》）三書，而《研究國學之門徑》由中國學術討論社1927 年出版，共31 頁，內容與《國學教學論》有差別，《國文比較研究法》由大夏大學1928 年發行，為16 開，共56 頁，內容也與《國學教學論》有異，《研究文字學之幾條方法》由中華學藝社1933 年出版，共6 頁，內容與本書大相徑庭，且為陳柱在南方大學校友會時的講稿。其余各書，均查閱不到。

《國學教學論》一書由八篇文章及一篇書目組成，八篇中有單獨刊發過，現將情況敘述如下：

1.《通論：中學生研究國文之方法》一文于1923年在《學衡》第17 期，38-51 頁上發表。

2.《國學教學論：中學生研究國學之方法》一文發表于1926 年在《江蘇教育公報》年終增刊，90-110 頁。

3.《中學生研究國文之方法》一文于1927 年在《山東教育月刊》第6 卷第10 期，41-53 頁上發表。

二 內容概述

《國學教學論》一書，亦稱《教學論》，內收《中學生研究國文之方法》《中學校國文教授之方法》《大學生研究國文之方法》《大學校國文教授之方法》《大學生研究國學重要書目及其導言》《讀書之方法及其目的》《中今論學粹言按語》《讀書作文談》等八篇，最后附陳柱尊叢書總目。陳柱非一時而作，如《讀書之方法及其目的》一文，即其受中學校長馮振心之托，為馮振心所開暑假學校的國學專修班演講時的內容，后略為整理，以備遺忘才有此文。

本文依據目錄分為九部分，分述如下：

（一）中學生研究國文之方法

此部分主要是論及中學生研究國文的方法，陳柱首先點明中學校注重國文可謂至矣，分而論之：先生勉勵學生學之，父兄盼望子弟學之，學校亦以學生所作國文榮之?？此迫f般皆好，他卻對此憂心忡忡：中學畢業生以國文發表自由之思想，作普通之應用者寥寥無幾；近來皆以文言艱深，而白話代之說大倡，風靡全國，而能以白話文發表自由之思想者亦寥寥無幾。其悲之，認為中學生學國文欲得到好的效果，須有二種方法：一則教員改良教授方法，二則學生須知自修方法。為何須知自修方法？原因有二：一、學生不得倚賴老師，尚不論老師之良否，若倚賴其師，則不能明通、不能進步；二、學文之道，實不可易，則須多讀古今中外之書，才可獲其文。若學生不重自修，四年畢矣，僅校內之所獲甚陋，不足以普通之應用矣。

如何自修？陳柱所列自修之法有四：其一，當有讀書之時間，引用伊元復先生《讀書說》一段，以明伊先生教人讀書之法，但要求今日中學生不必求伊氏所言升思科之堂，應石渠之對，但需注重讀書之法，普通論之，若中學生珍惜時間，在緊湊的學校學習時間或舒緩的放假時間中合理安排自修國文之時，則學生中學四年畢業，可讀一萬八千二百四十葉書。其二，當知應讀之書籍，將經、史、子、小學、名學、文法、參政要書七類書籍略舉，以供中學生參考。書共三十五種，約一萬五千五百三十二葉，如若中學生有心學國學，珍惜時間，此列舉則對其很有用處。雖未列集類，但引曾滌生《與鄧寅皆書》及吳摯甫《答嚴幾道書》《與李贊臣書》來說明姚氏《古文辭類纂》為今日中學學文之要書。其三，當明讀書之方法，簡而言之，曰：

則凡每讀一書，將其疑難之處，抄于筆記，書明某書某篇某葉，再讀下去。讀必之后，再讀他冊，倘有與前書相發者復錄之于前書筆記之次，讀畢兩三部后，再將筆記中之疑義比勘研究。[2]10

此乃陳氏讀書之方法，強調圈點、筆記的重要性。其四，明取舍之權衡，告誡學生應謹慎取舍，不可一意迷信或專事攻計，推崇周孔之道，認為其不偏不倚，而“外此諸家，則多偏師獨到，光芒逼人”，并引《荀子·解蔽篇》指出人認識問題之大蔽是不全面，如文中所說：

墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得；慎子蔽于法而不知賢；申子蔽于勢而不知知；惠子蔽于辭而不知實；莊子蔽于天而不知人。[2]14

由此可見諸子說之弊，且文中又指出：

孔子仁智且不蔽，故亂學術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也。[2]16-17

通過對比來強調周孔之道與其余諸家之不同，沒有蒙蔽，引導中學生學習周孔之道。接著他又說道：“《漢書·藝文志》，先敘六藝，次述九家者流，以謂諸子皆六經之支與流裔。”[2]15六藝，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家經典，可見其對經學的重視，認為經為中國學問之根源，不可偏廢。而在其治學過程中，堅持儒家學說的正統地位，認為應以儒家括九流，以儒家學說糾正諸子在學術上的偏頗，重建中和不偏的文化精神[3]63。希望今日中學生能舍諸家短而用其長，當讀一書，靜心思之，不可斷章取義而妄論之。陳柱由文之取舍推及人之所行，強調欲惡取舍之權衡，貴在全面思考后作出抉擇，而行為之貴在合乎禮儀也。總而言之：學問之不貴乎迎合時俗，貴在真知獨立亦已明矣。

（二）中學生國文教授之方法

陳柱針對當世國文教學言難的現象，一針見血的指出：“教之不得其道，學之不得其法，而委其過于國文之難，于是乎近年來遂有以白話易文之說興。”[2]18點明了白話取代文言之社會背景，實際上，他是提倡文言文的，雖然白話文學興起之后，舊體文學在形式上顯示出局限，而陳柱等舊體文學的作家也在嘗試變革以適應時代的發展。[3]3

陳柱將教授言國文難教之緣由歸納為以下六點：其一，選講之鄙陋，教員授課大部分止于因文演義，無自主思想，所選之書大部分為陳腐之文，不利于啟發學生思想，且固于所講，除授課外不再介紹書籍，不利于引導學生閱讀興趣。其二，作文之時間短促，學生作文，僅以一二小時為限，實在逾期者，稍微延遲，且作文有字數之限制，作文參考書籍亦鄙陋，如此，學生則難以思考，以至于敷衍了事。其三，作文太密，學校要求學生作文約一兩個星期一篇，學生尚未新思想之所獲，而易疲矣，潦草作之，既廢學生之時間，又增教授之負擔。其認為發表之文字，需神思既旺，有長久之研究后方可下筆。其四，命題之腐敗，命題與教授所選密切相關，選講之鄙陋必然導致命題之腐敗。其五，改文之腐敗，作文既密，增加教授修改之負擔，而學生父兄以圈點、評語為學生作文好否之標準，教授大都敷衍評之，使學生歡喜，父兄歡喜即可。其六，學校圖書之缺乏，致使博學教員苦于無書可參考，難以進步，其所授之教材亦陳腐，學生所獲則少，加之政府和社會不重視，學校無資助，難以購書，教學之進步難矣。

如何改良教學之方法以補救國文教學之時弊？陳柱從六個方面來講：其一，選講之改革，認為選講應有系統，或分經、史、子、集選讀，以朝代選出其代表人物作品，并指出所選之文要滿足：“（1）稍切合近代思潮者；（2）足以救正近代思潮之弊者；（3）與當時或后代極有關系者；（4）關于美學之重要者；（5）關于普通應用者?！盵2]24其二，作文時間之延長。其三，作文之減省。其四，命題之改良。此三者關系密切，作者提出應根據學生實際情況出題，分甲乙兩等，時間各不同，但需延長時間以保證學生神思之至，得充足時間，以為研究。其五，改文之革新，注重文法學及理論學，強調教員之責任在于引導學生，而不是注重修改。其六，增加圖書之辦法，提出設法使政府和社會輔助學校購買圖書，并通過酌情收學生和教員圖書費來增加圖書購買資金。

（三）大學生研究國文之方法

此部分在前兩部分的基礎上繼續升華，陳柱將大學生學國文之道總括為八明八勿。八明者：其一，明專歧，認為萬事之成于專心，而敗給歧心，進而引荀子、孔子之言以證其說，再進一步以學文舉例，若不專心，則適得其反，草草讀去而無暇細審也。針對此現象，他提出改正方法：“由是乃悟求專之法，在乎圈點，蓋圈點則專與不專，人與己均易觀驗，而可由是以生愧勉之心也?！盵2]27圈點自有益處：讀經史圈點，遂略通經史諸書文章體例；讀考訂訓詁類，遂略窺考訂訓詁之途徑。主張讀書可旁涉，不宜分攻，提倡以專心為主，而術業有專攻，各代有各代之文學。其二，明經緯，讀書有經緯二法，且二者不可分割，經，止知其大略也，緯，強調從事分類討論，深入研究后歸納。強調用章句之工夫，方可得歸納綜合之方法，并要求今之學者需明章句之學、分類之業。其三，明博約，讀書有博、約二法，博者，廣泛讀書，求通其大義；約者，則優游浸潤其中。博分普通之博和專門之博，普通之博止于普通科學類，專門之博則涉及經史子集，雖各有所攻，皆需通習之。其四，明緩急也，即讀書有緩、急之分，應用于看書、讀文之中，因看書博之不同，故緩急有別，而讀書緩急則因體裁上的不同，如讀詩緩，讀文急。其五，明思辨，強調學而思，則思辨之道，要在于聯想，聯想者讀此篇而聯想于彼篇，讀此書而聯想及彼書，由此讀之，則文章疑難之處，易解也。其六，明雅俗，讀書作文有雅俗之分，讀者應慎取之，例如，作者認為《聊齋志異》雖然描寫今古奇觀，但僅符合俗人閱讀興趣而已，正直之士見之甚惡，閱讀時應避之。其七，明體格，引陸機《文賦》來說明作文各有其體，各體有各體之所宜也，應順其體而作，不可謬于體者。其八，明責任，其要求學者作文要有責任心，真正的求學在于立己，而非求衣食，人之所志必有超乎衣食之外者，就可以稱之為君子了，古之學者言出必行，以言出不行為恥，而今之學者釣名沽譽，難免為俗人、小人矣。

八勿者：其一，勿固執，做學問時，不可固執己見，不可鄙野而不知禮，聞善則徙，不善則改，黨同不伐異，各持己見，且不輕議古之圣賢。其二，勿專制，當學者所持與他人不同時，應平心商榷，明其得失，從中進步，而不是怒氣相加，互相攻擊。其三，勿輕信，欲對古今之學說勿過輕信，則需有考辨之功也。古學者之說，自傳世以來，其失顯露，亦可以報懷疑之態度，而今學者之說，不知其目的純否，則有功底之人才能審慎，固亦不宜輕信之。其四，勿矜夸，求學應低調謙虛，戒浮夸，其引《莊子·秋水篇》喻學者之謙虛品質，表明古之學者尚且有感于此，奈何今之學者夸耀甚矣。其五，勿武斷，言論要慎思明辨才后出，不可大膽妄言，一句：“君子立身，貴乎責己而恕人，恕人則忠厚，責己則精進?！盵2]42最為貼切。其六，勿剽竊，即剽竊他人之文為己用，此盜賊之行為，學術之恥矣。其七，勿誣罔者，即寫文需真實，不可假造也，古書中尚有假造之跡象者，遭人恥笑矣，大學生作文需以此為戒也。其八，勿輕率，作文有四練：一練意，二練字，三練句，四練篇。即寫文不可輕易草率而為之，以求文之佳。

（四）大學生國文教授之方法

陳柱將大學生國文教授方法，歸納為以下七點：其一曰經緯法，經，即根本；緯，則學之統系。教員教授學生，應注重經緯相成，以矯昔日學生無統系之弊及今日學無根底之弊。其二曰比較法，認為教員授課時宜略解釋而重比較，進而增加學生的研究興趣。其三曰重文言，研究學術不可不讀中國舊籍，讀舊籍則需通文言，因此不可廢棄。其四曰重經史，針對今之學者重子學及小學二科而忽視經史的現象，引班固《藝文志》之說法，點明經史二者不可忽視，即六經為諸子根源，而史學為歷代政治大家所提倡，可增長見識。其五曰重道德，雖近年來有國學熱，卻只以求知為貴，而忽視道德教育，教授應承擔起學生道德引導，使學生了解道德建設與國家盛衰、人生安危有很大關系。其六曰重實行，當今學生于科學一類，注重實習，而于孔孟之書不行孔孟之道，教授宜于講授國文之時，鼓勵實習。其七曰考嚴績，提倡教員注重教授國文，慎給分數，學校注重考國文，嚴行考試，以改此弊。

（五）大學生研究國學重要書目及其導言

此章開篇，陳柱認識到已有前人作國學書目以導引學者，當有學生及遠方之士問之國學書目者，便作此文以代答，在避免與前者重復的基礎上，分為十二類簡述之，即：國學概要類、經學類、小學類、子類、史類、文學類、批評類、體例類、考訂類、文法類、參考類、雜志類。其中，經學類、小學類、子類、史類、文學類五類書所列較多，所列之書后大都給予評價，若無，則引書之序言或諸家之評論，辭簡義賅，列舉較豐且具有代表性，為大學生國學書目選擇提供參考，是培養國學修養之所必備。因所列較多，遂不一一列舉，所列書目中亦有他所著供人參考之書，如國學概要類，著有《國學拾聞》一書；經學類，著書有《守玄閣尚書學》《尚書論略》《守玄閣詩學》《淫詩辨》《周禮要義通論》《公羊微言大義》六書；小學類中有《說文解字釋要》《小學平議》《北容鬱方言》三書；參考類有《國學新論》一書；雜志類有其編著的《中國學術討論集》。以上不過作者著書之中部分舉例，作為民國時期著名學者，筆耕不綴，在經學、子學、文學等方面均有所成就。

（六）讀書之方法及其目的

此部分是陳柱在國文專修班演講時的內容，后將其整理出來。首先，開門見山：讀書者人人皆有其目的。如何讀書乎？是問方法，通國學、工文章、成圣賢，是讀書之目的，前二者凡欲學者皆求之，后者則難矣。

先論讀書之方法，昔人謂考據、詞章、義理當并重，而他認為“淺言之則當兼通，深言之則非專門莫能”[2]110，考據、詞章、義理三者無輕重之可言，專其一者不可偏廢其余二者而已。如古人之文詞，需依賴考據家將其句讀，方可讀后問其義理。如何可以掌握考據之學？其根本在于多讀書、多記，舉《論語》中“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”一句與《孟子》“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣”一句作比較，進而考據“不”字的含義，可見考據為讀古書之最重要的方法，反映出學者雖不專攻考據而不可不知的道理。

讀書之目的為何？曰：“為明義理，為圣賢而已?！盵2]114圣人之道在于修己以安人，即注重道德。他指出當年學者對道德之說鄙夷原因有二：其一，宋明以后，道德之說被人利用于取貴，而忽視實踐，故此說遭新學之士鄙之。其二，人皆有好奇之心，道德之說尚不新矣。故其認為，欲提倡道德，則以篤行為本，況且學問在實驗后才得真知。進而提出：故今之學者之目的在于圣賢之道之可行。

（七）古今論學粹言按語

此部分陳柱根據古今學者論學之精華加以說明、評論，以示當今學者。首先引孔子“學而不厭，誨人不倦”一語，表明圣人之標準為此。引《墨子》中墨子勸學弟子一文，明喻求學為自身之責任。引孔子、墨子之言，《周易》之文簡言讀書要在實行，非為釣名取利之工具。引顏淵、揚雄之語來說明讀書須當博，有博后才有約。引徐裴然、王斫山所言，可知為學當立一標準，若立一標準，則學有所求，方易成功。但他不太贊同在立標準時，以古人為主人翁這一說法，好似將自我貶為奴隸，同時對今之學者輕議前人之事，給予批評。引杜甫、韓愈、皇甫持正之詩文來告誡讀書者，不宜輕譏古人。如皇甫持正言：“詩未有劉長卿一句，已呼阮籍為老兵矣；筆語未有駱賓王一字，已罵宋玉為罪人矣?！闭侵S刺那些沒有什么才能卻自翊有才之人。后又引皇甫持正所言來說明人之取法當高，所志當高。引朱梅崖所云，表明作者從中悟出了讀書之道：在高其志、潔其心。引魏禧云、邵長蘅之言來說明學問之道，須旁通百家，不可固執于一己之見。引劉彥和論經等文來表明學問以經史為根底，而經尤為重要，學者不可忽視這重要的一點。魏叔予說：“人一日不學問，則謄寫胸間宿意，文不能新鮮。”可見文人不可一日無書，書為創作提供源泉，不讀書則無新卓之見。引曾國藩“有恒”之論，來說明讀書貴在有恒。引袁枚才所言以見學以專門而易精。后又引其言反映文章家讀書與考據家讀書之不同：文章家讀書重熟、文法、求文大義、為作文而讀書；考據家重博、重字義、求文真詮、為注書而讀書。引桐城派代表姚鼎所云：“余嘗謂學問之事有三端焉，曰：義理也、考證也、文章也?！庇纱丝芍~章、義理、考據三者不可偏廢，做學問應有合適的尺寸，不可不慎。引曾國藩、章太炎所云來說明文字學對讀書作文的重要性。以上皆為陳柱所引眾多學者之言論，總結出做學問者應注意之事，此方法也是此書之一大特色，兼收博采，觸類旁通，讓人豁然開朗，今之學者理應好好領悟，有所借鑒。

（八）讀書作文談

此部分為陳柱早年任上海南洋大學講席時所記，對于學者讀書作文，頗有所益。此篇與前《大學生研究國文之方法》一文有互通之處，可相互補充借鑒。此處將讀書寫作相互貫通來談，并未明顯分開，如在他看來讀書作文都應講究得其道。對于讀書之思想，可概括為六點：其一，讀書時講求有興，然后其神才凝，其志才專。其二，讀古人書之時，需注重想象，想象所著者筆下之絢爛多姿，才有趣味。其三，讀文忌俗，他不僅認為戲劇之曲、小說之文是俗文，《辨奸論》《留侯論》《陋室銘》等亦是俗文，君子應棄之不讀。其四，讀書應兼有朗讀默誦。其五，讀書須作札記，最易進步。其六，強調學古文多讀古書，讀古書應多藏古書。而普通必要之書，也應略看一二。論及諸生作文，可概括為：其一，作文不可魯莽草率，作文前應草稿，將題義層層解析清楚，初學者可先摹擬而作，如此，則文順也。其二，作文貴先立意，立好意后作文，則便一氣呵成。其三作文須要神到意隨，即神思至矣，才可作文。

（九）附陳柱尊叢書總目

此部分為此書附錄，收陳柱書44 種，涉及經史子集各類，但僅僅有書名，未標注出版時間和情況，但可觀作者著作之豐。

三 余 論

陳柱著書頗豐，一生致力于國學研究，其治學精神，是后人學習的榜樣?！秶鴮W教學論》一書對當世之國學“學法”與“教法”作了系統的概述，學生與教授如何為之，尚且明矣，學生應端正其態度，如若依照陳氏所言，方可識得國學智慧，而教員宜明自身之責任，任重而道遠。此書是窺其學習方法門徑的重要讀本，其中談及讀書作文之思想，對今之教育而言也有借鑒之意。筆者讀此也明白了國學的重要性，國學智慧的不可忽視性，前輩在振興國學的基礎上付諸心血之多，今之學者實在應當珍惜且繼續努力。