湯濟滄《治國學門徑》初探

劉 英

（湖南科技學院 國學院，湖南 永州 425199）

一 作者簡介

湯濟滄（1877－1934），名振齋、振常，以字行，浙江吳興（今湖州）人。中國近代文字學家，著有《讀書法》《文字探源》《新式國文讀本》《治國學門徑》《孟子論文》《識字審音》《漢字偏旁考》等書。早年曾任教于上海務本女校和南洋中學，其中他在南洋中學任教長達二十年，是該校的元老級人物。南洋中學的前身是1896 年王維泰在上海創辦的育材書塾，1900 年由其侄王培孫接辦，并于1904 年正式改稱“南洋中學”。在王培孫主持南洋中學的這段時期，此校所獲得的幾項重要成就可以說都是和湯先生分不開。其中一項便是古籍收藏，王氏喜好藏書，在主持南洋中學不久后，便與湯濟滄共同開設利川書店，以書店之盈利補貼辦校經費，收購故家遺藏，出售一般，保留其精粹[1]68，為南洋中學的古籍收藏做出了不小的貢獻。胡懷琛的紀念碑文中亦曾有記載說，在王培孫與湯濟滄的經營下，南洋中學的古籍收藏名揚全國。除此之外，湯濟滄還應邀參加了開明書店（王培孫與夏清貽于1902 年在上海創辦，積極出版中學教科書，大約在1909 年并入上海集成圖書公司）的教材翻譯、編纂計劃、寫作出版等事項。并在此期間翻譯出版了數種著作，如《華盛頓》《新國民談》《修辭學教科書》等。1906 年，湯濟滄與湖州旅滬學界的一些代表人物為“謀求革新桑梓庶政”，組織成立了湖州旅滬學會。1907 年，為解決移民子弟的就學問題，建立了湖州旅滬公學，后來發展為旅滬中小學，是上海有名的同鄉私立學校。同年，湖州的吳興女校成立后，湯氏擔任此校校長一職：

該校校長，先由沈譜琴聘請潘蕓生擔任，一年后由湯濟滄繼任。湯為湖州人，在上海務本女校任教多年。不久聘請上海務本女校教師湯國梨為校長，湯為章太炎之夫人。[2]264

20 世紀20 年代，湯濟滄還創立了上海文科專科學校，陳白塵的《少年行》中便記載了他當時的教學情況：

至于湯濟滄校長，他上課是最勤的了。他教的是文字學，我們學生都購了一部《說文解字》，他就按書一字一字講下去。不過，他題外的話更多。他自稱是國民黨員，他這學校是黨辦的，將來革命成功，學校將改為公立，并遷到郊外去，還要建筑龐大而漂亮的校舍；因此，別小看這學校目前如此簡陋，其前途是無量的，云云。……但到第二年，謎底揭穿了：湯濟滄確實是個國民黨員，而且是潛伏在上海的一個右派。在“四·一二”大屠殺后，他成為上海市黨部的委員之一，于是他做官去了，上海文科專科學校遂宣告停辦。[2]264

從陳白塵的回憶中，我們可以得知，湯先生不僅在學術界中有所作為，而且在政界之中也有不小的成就。他從政的時間最早可以追溯到辛亥革命后不久，先是任滬軍都督府秘書長，后又歷任國民黨上海特別市黨部委員、上海臨時政治分會委員、江浙財政委員會和上海財政委員會委員、上海特別市政府參議、江蘇省沙田局局長、浙江省硝磺局局長、財政部國有地產管理處副處長等職，于教育、財政等領域都有涉及。

湯氏一生，前半生投身于治學，晚年投身于政治，這在他所著的文章中也有鮮明的體現，早年發表文章多以討論文學、文字學方向的國學著作，后期著作則以政界工作為主。其文章多發表于1920－1935 年，且以發表在《湖州月刊》上的尤為最多，除去《社員表》外，大約有13 篇，分別為《戲劇材料的研究》《文字分類學》《吳興縣務改組的意見》《四庫全書和湖州》《社務報告：第六屆執行委員會第四次臨時會議紀錄（十八年九月二十九日）》《社務報告：第六屆執行委員會第十二常會處理壽圣庵委員會聯席會議紀錄（十九年四月十二日）》《只要識一百個字：一切應用的字，無一不識》《解決識字普及方案之商榷》《社務報告：第八屆執行委員會第九次常會（二十一年七月二日）》《印行四庫全書書目之商榷》《湖人宜注意人造絲說》《異平同人說（附表）》等。值得一提的是，湯先生曾在1924-1925 年間擔任《湖州月刊》的主編，他與張靜江、陳藹士等三十余人于1924 年6月1 日正式成立湖社，并在同年“七月十九日理事會臨時會”中被推定為編輯主任，擬定月刊格式及刊載文字次序，但因后來事務繁忙，于1925 年3月辭去該刊主編的職務，推潘公展為編輯。[3]34其實除了《湖州月刊》外，年創辦的《湖州日報》，湯濟滄亦是發起人之一。

另外，關于湯氏生平，胡懷琛1935 年所著的《南洋中學四先生紀念碑文》中有記載，其中寫道：“湯先生諱振常，吳興人，生于清光緒三年，卒于民國二十三年，五十八歲，在校前后約二十年。”

最后，關于湯濟滄其名，后人對此多有誤解，常把“湯濟滄”寫成“楊濟滄”，且其所著《治國學門徑》一書，學者大都誤稱為“治國學門徑書”。究其原委，這兩個訛誤最早出自姚明達所著《中國目錄學史》[4]307，此后學者也大都不加考辨，延續了姚氏的錯誤，例如申暢、陳方平等人編寫的《中國目錄學家辭典》，呂紹虞所著《中國目錄學史稿》，周少川所著《古籍目錄學》，董德福所著《梁啟超與胡適：兩代知識分子沉思歷程的比較研究》，徐泰來主編的《中國近代史記》，申少春編著的《中國近現代目錄學簡史》，喬好勤所著的《中國目錄學史》，以及張新民主編的《陽明學刊（第1 輯）》中，均將“湯濟滄”寫為“楊濟滄”，將《治國學門徑》著錄為“治國學門徑書”，以訛傳訛，流傳甚廣。

二 《治國學門徑》版本著錄與內容概述

《治國學門徑》是湯濟滄出版的一本目錄書，自初版后再無刊印，筆者目前也只收錄到一個版本。

《治國學門徑》，中華民國十四年（1925）九月一日初版，138 頁，32 開，定價為大洋四角，有作者序跋。據版權頁上顯示，發行者為上海文科專修學校，印刷者為上海交通印刷公司，分售處為上海西門斜橋尋源中學、上海河南路中華書局、上海栱盤街著易堂書局、上海福州路世界書局等地。且發行者右側印有其地址，為“新開路北成都路七百四十九號”，印刷者兩側印有其地址與電話，分別為“南市大東門內”“電話五一六號”。

但關于此書版權歸屬，卻略有問題，書上明確寫著發行者是上海文科專修學校，印刷者為上海交通印刷公司，尋源中學只是分售處中的一處而已，但本書封面卻寫著“上海尋源中學印行”。此書只在1925 年一版過，之后無再版，所以考證第一版的信息尤為關鍵。雖然湯氏曾任上海文科專修學校校長，但尋源中學與文科專修學校并無直接關聯，故對于發行者的考訂亦無從下手。

整本書篇幅不長，主要介紹了一些國學入門書目和讀書方法。關于序言部分首先是列出文科專修學校國文學系的課程，告知青年：“本校選用學者應讀各書，分年教授，注重講解誦讀，俾來學者，不論男女，均可由淺入深，立定基礎。”[5]2并節錄當時大學文科各門及高等師范本科各部現行科目以資比較。而后又列出尋源中小學國文科教材，指出其所讀之書與文專多有重復，宜“變通辦理”，否則會減少學者興味，并告誡青年，讀書要溫故知新，動心忍性。

關于本書正文部分，以下便以目錄為序，分為八個部分進行介紹：

（一）曾滌生《家訓》

此部分內容是從《曾國藩家書》中節選的一小篇，主要是曾國藩對長子曾紀澤關于讀書方面的建議，告誡其子“買書不可不多，而看書不可不知所擇”，并選列出應讀書目，望長子能繼承其志，“將《四書》《五經》及余所好之八種一一熟讀而深思之，略作札記，以志所得，以著所疑。”[5]2而后又勸介其子讀書不必別標漢學之名目，需借鑒數君子之門徑。這其實也是湯氏作《治國學門徑》一書的目的。

（二）章太炎《中學國文書目》

關于引言部分，章太炎開篇即說明為救學弊論，本想專言史學，但恐主張太過，便“意取博泛”，不專以史部為主。他認為“凡習國文，貴在知本達用，發越志趣，空理不足矜，浮文不足尚也。中學諸生，年在成童之上，記誦之力方強，博學篤志，將以此始。若導以佻奇，則終身無就”。[5]3于是便作此書目以供選讀。

章氏所選書目大致可分為七類，分別為經部之書、史部之書、子部之書、集部之書、小學之書、儒家雜家小說家之書與法律禮制之書。所列之書或誦或講，每本書后都有對此書的評價和與之相應的參考書。

經部之書所列四本，參考書九本，共計十三本。章氏首先是解釋選此四經的原因，認為：“觀其經法行事，足以識古。”而后又說明因四經“義訓奧密，篇第雜亂，事狀深隱”，故選備參考之書以供選講。最后指出今古文之爭與漢學非漢學之辨是專于經者之事，非學校所授，故不列出，總體來講便是“皆依于大體，不流于瑣碎”。

史部之書所列五本，參考書三本，共計八本。章氏倡導讀史能發人志趣，益人神智，“其用實倍于經，非獨多識往事而已”，并以中興二十八將與呂蒙等人為例，說明通史致用的重要性。而后又對當下學校多“專趣口講”“偏詳皇古而略近代”“舍實取虛”等一些現象進行批評，指明其與當時利病相隔，終不可以為訓。

子部之書所列十三本，無參考書。關于諸子之學，章氏認為：“諸子非純粹哲學，大抵可行于身，可施于國，與張皇幽眇，空理取勝者大殊。”[5]8并一一說明選此十三本書的原因。

集部之書所列四本，無參考書。關于集部，章氏主張若要陳說事義，非文不宣，若要抒寫性情，則非詩不達，然中學諸生“方務為學，此則未暇”。便只取這四本，使其知曉辭尚體要，詩規正則。

小學之書所列五本，無參考書。關于文字訓詁一事，章氏認為“非十年不為功”，但若不識其源，則難讀舊籍，導致讀書而不識其字，識其字而不能正其音，是為“冥行暗索”而已。

儒家雜家小說家之書所列四本，無參考書。關于此類書目，本屬諸子一類，但章氏卻特別拈出，肯定此四種非諸子之說所擬，故分出于子部之外，為學者博其趣。

法律禮制之書所列四本，無參考書。章氏極為重視此類書目，強調文人若不知禮法，則“猖狂自恣，流害于風俗，甚于盜賊”。所列雖只有四本，但卻包含近古，極具代表性。

（三）梁任公《國學入門書要目及其讀法》

這是梁啟超應《清華周刊》記者之約所編的一份書目，收書約一百六十種，可分為修養應用及思想史關系書類、政治史及其他文獻學書類、韻文書類、小學書及文法書類與隨意涉覽書類等五大類。并于此目錄基礎上另附《最低限度之必讀書目》一則與《治國學雜話》一則。

梁氏所著的這本書目，不僅在注釋、提要部分較為詳實，而且于每本性質、內容也都有詳細的介紹和切實的評價。對于所列之書，他往往都能提出閱讀此書時所遇到的問題，并以親身體會導示青年讀書的方法。例如，對于浩瀚難讀之書該如何讀的問題，便給出了三種方法：一曰“就書而摘”，二曰“就事分類而摘讀志”，三曰“就人分類而摘讀傳”。且每本書之后，作者基本都會標明諸如“熟讀成誦”“全部瀏覽”“擇要瀏覽”“宜瀏覽”等字樣，有的甚至會羅列必須讀的部分、絕對不必讀的部分與可讀可不讀的部分，對讀者進行了一番詳細的引導。不僅如此，對于有些書目，任公還會融入自己的治學經驗，例如列出隨意涉覽之書一類，便是他自己切實體會：

學問固貴專精，又須博涉以輔之。況學者讀書尚少時，不甚自知其性所近者為何。隨意涉獵，初時并無目的，不期而引起問題，發生趣味，從此向某方面深造研究，遂成絕業者，往往而有也。吾故雜舉有用或有趣之各書，供學者自由翻閱之娛樂。[5]30

至于附錄《最低限度之必讀書目》一則，梁氏解釋說：“惟青年學生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。”于是便擬最低限度書目一則，所擬之書共二十六本，可謂是重中之重，為中國學人必讀之書。

第二則是《治國學雜話》，梁氏首先對當時青年學生提出兩個忠告：一是學生要做好課外學問，不能只求講堂上功課及格；二是學生最好要在學校時代便養成“讀書成趣”的習慣，這于一生都是有益的。接著又鼓勵學生多讀中國書，不能只讀外國書，中國書沒有整理過，讀起來必然是十分困難的，但會做學問的人卻認為趣味便在這一點，“吃現成的飯”是最沒有意思的事。并且，對于如何讀中國書，他還給出了兩種方法：其一是在讀書的時候要有抄錄或筆記；其二是在讀書的時候要帶著“著述之意”，以進行自我鞭策。接著又對前文所提倡的“熟讀成誦”進行了解釋。所謂“熟讀成誦”，并不是要人勉強記憶，而是希望讀者能夠臨摹熟悉，于生活中有所應用。標有“熟讀成誦”的書目，主要有兩種：一種是“最有價值的文學作品”；一種是“有益身心的格言”。這兩種書目都是能夠于社會生活中用得著的。最后是梁氏對清華學子的告誡，希望“諸君對于國學的修養，比旁的學校學生，格外用用功”，不負所受的社會恩惠，做“中國留學生”，不做“美國留學生”。

（四）胡適之《一個最低限度的國學書目》

關于此書目，胡適于開篇便聲明作此書目的原因，不只是為應清華諸生所作，也是為普通青年想得一點系統的國學常識所編。繼而又道：“這雖是一個書目，卻也是一個法門。”這個法門同時也是對“治國學有何門徑”的回答，即“歷史的國學研究法”。在作者看來，國學在當時是沒有什么門徑可談的，但在沒有門徑的情況下，他便想出了一個簡便而實用的方法，即：

用歷史的線索，做我們的天然系統，用這個天然繼續演進的順序做我們治國學的歷程。這個書目便是依著這個觀念做的，這個書目的順序，便是下手的法門。[5]48

適之先生所列書目大約一百八十八本，可分為工具之部、思想史之部和文學史之部等三個部分，并于此基礎上，另擬實在的最低限度的書目一則。其所列之書，每本書后皆著錄有作者與出版者，而注釋和提要卻是根據需要進行靈活處理，例如有些書目專注于版本的介紹，告訴讀者什么版本價格便宜、什么版本易得，讀書時選什么版本為好；有些專敘其內容價值；有些則側重于閱讀時需要注意的事項。值得一提的是，每部書若有最易得的版本，則會為之注出。這樣不僅方便私人使用，也適合一切中小學校圖書館及地方公共圖書館購藏。

（五）傅屯艮《中學適用之文學研究法》

這部分內容主要是探討中學生該如何研究文學的問題，傅屯艮認為對中學時期的學生來說，研究文學除了要“具足文學普通知識以植他日致用之基”外，也是為升學考試做準備，所以本篇所論，“專求切于事實，自信無高遠難行之弊”，以保證能夠切實幫助到中學生。中學生該如何研究文學呢？傅氏主要從三個方面進行了論述，即時間的利用、書籍的選擇和方法的適用。

關于時間的利用，作者主張寒暑假的時間、星期日的時間和自修時間是最為重要的，學生應當合理有效利用這三個時期進行學習，若能持之以恒，于文學研究上定會有大收獲。他指出學問之事當是“日積一寸，則得一寸；日積一尺，則得一尺”，今之學生，不言國文難通，卻言無暇讀書，實為大誤。所謂書籍的選擇，傅屯艮于文中有明確的說明：

文學分實用與美術兩途，要其必資于讀書則一。蓋為文在積理富，見事明，成法多，字義熟。胸中無物，即腕下不靈。故“多錢者善買，長袖者善舞”，不事為學而欲言文，猶買而無資也。言書目者，向以經史子集分部。今欲學文，似偏于集之一部已足。要其本原，則經史子實開其先，不可廢也。[5]67

而后便列經部之書、小學之書、史部之書、諸子之書與集部之書以備文學研究之用。

經部之書所列七本，每本書后著有作者、簡介與提要。關于經部之書，傅氏認為其文實為天地之至文，即使不專于治經，也可當作文學書來讀，但當時許多學校卻以不合時制為由而廢經，這讓他不得不感嘆道：“實為文學之厄運。”

小學之書所列不多，只有兩本，每本書后同樣著有作者、簡介與提要。關于小學之書，首先是給出了明確的定義：“小學者，附于經學，為古人作翻譯之書也。”所以，讀古書者，必治小學。而后又進一步解釋了何為小學：“小學者，語言文字之學也，分形、聲、義三部，知形能書，知聲能讀，知義能解，而小學之能事畢矣。”[5]68

史部之書所列十本，每本書后皆有作者、簡介與提要。在文中，傅屯艮明確地指出歷史為文學之所自出，向來是歷代文學的總集地，一國的民情風俗、政治學術，皆備于史籍，研究文學是萬萬離不開史學的。不僅如此，讀史的益處還在于洞知古今國情，是為根底之學。

諸子之書所列十本，每本書后著有作者、簡介與提要，對于學子們了解古代先哲的思想，開拓學術視野，頗有引領作用。

集部之書所列四十五本，大致可分為詩總集、詞總集和各名家專集，每本書后亦著有作者與提要。何為集部？傅先生在原文中說道：

集部者，史子之散余，古人有名篇而著無專書者，則史家錄入傳中，故其集在史。其經己手撰輯，或門弟子及后人所撰輯，成一家言者，則為子書，故其集在子。[5]73

另外，就分類來講，集部可以分為兩類：一是總集，即作者不止一人，是由經選家刪合而成一集；一是別集，亦稱專集，即集一人所寫詩或文，不參以他人之作。

最后，關于方法的適用上，傅屯艮先生認為為學當以立志為先，立志之后，又當以治心為要。中學時期正是立志之期，國文之學又為致用之學，故中學生在此期間當宜自勉，為學當以致用，如此才能有利于群眾，能夠服務于社會。但是，若無“條暢舒達之筆，以議論政事，宣布教命，推陳學說，發表意見，言格格而不通，語期期而難曉”，又將如何諭眾？如何行遠？如何服務于社會呢？對此，他給出的回答是“讀書”，只有讀書方能知曉本源之事，洞知古今事物之理、成敗盛衰之故，方能以立身行己作為道。但書該如何讀如何閱呢？接下來便對此進行了詳細的解答，讀書與閱書不同：

閱書宜博，讀書宜約；閱書宜多，讀書宜少；閱書宜速，讀書宜緩；閱書宜略，讀書宜精；閱書只看其大處，讀書兼看細處；閱書如走馬看花，讀書如拈針刺繡；閱書如入山采藥，視吾所用者則取之，讀書如嚼物下咽，必一一細領其味之所在。[5]84

關于讀書，首先要選出必讀之書，然后將全書粗閱一過，或選全篇，或選一二節，或僅取一二語，進行精讀，選閱之后再進行二次閱讀，再將其或補或除，如此便能選出一本合適的讀本。讀本除了需要全篇閱讀外，最好還能進行抄錄，目的有四：一是以免書卷繁重無從檢閱之勞；二是以免遺忘之后難以翻檢之苦；三是加強重視；四是加強熟練程度。除此之外，讀書最好能夠開口朗讀，并達到“心到、眼到、口到”，且需常有溫習之功。

閱書之程序，宜先看其序。即一書到手，先看其序乃知大意，而后考錄著書者所處時代及文中的同時代之人物。如此，長時間之后便能以此書通彼書，最后，再進行詳略選閱。且閱書需有常功，有專力，有日記，有摘本，規定每日需讀頁數，不可耽誤，若有不得已之事，則次日補上。

（六）摘錄沈信卿《國文自修書輯要》

該部分內容所講不多，書目也較為簡要，羅列之書大致可分為兩類：一是在文字范圍之書，一是在文章范圍之書。文字范圍之書所列兩本，參考書十八本。文章范圍之書所列四本，參考書十八本。參考書所列雖多，但指出無力買書者不必盡讀。最后，沈氏還在文中勸告青年，除了要研習國文，還要涉獵其他實用之科學，以增進個人吾國文化之基礎。

（七）摘錄徐敬修《國學常識》

此書目大致可分為十類，分別為研究小學之入門書籍、研究音韻之入門書籍、研究經學之入門書籍、理學入門書籍、研究歷史必要之書籍、子學必修書籍、重要之文學書籍、詩之取材類書籍、詞之取材類書籍和六朝以前之小說，每本書后著錄有作者與簡介。在此書目基礎上，湯濟滄又作簡表二通，以備學者探索。

（八）湯濟滄《中小學國學書目》

湯氏編此書目，旨在為學生“指示研究國學途徑之用”，但因主要針對中小學生所讀之書，故其所列書目主要按時期分類，分為小學時代所讀之書、第一類中學時代所讀之書和第二類中學時代所讀之書，并在此基礎上又附說幾則。

第一則附說所論為讀書辯惑，主要是針對讀書時的一些問題進行了解答。湯氏所提有兩問：其一為書之大別之何如？其二為誦讀之書，其分別先后，當以何為標準？關于第一個問題，作者先是說明了何為參考用書，何為消遣之書，何為翻檢用書，而后又依據年齡而定，指出書當如何講解與誦讀。關于第二個問題，作者亦給出了三個標準：一是看淺近與艱深，二是看誦讀之難易，三是看卷頁之多少，并強調書籍必有最要次之分，擇要先讀。關于這兩個問題的回答，他其實想說的只有四點：

一、年幼之時讀本與講本宜截然別分；二、宜專讀名人著作；三、所讀之書，貴熟不貴多；四、能理解者讀，未能理解者亦不妨讀。[5]110

第二則附錄所闡述的是作詩的門徑，湯氏主要講解了辨四聲法與辨平仄法兩個部分，并于后文總結道：“四聲能辨，平仄已明，填詞亦非難事。”

第三則附錄主要論述了三個問題：第一，即何為紐何為韻？對此，作者以英文證之：紐者，即為英文中的無音字；韻者，即為英文中的有音字。第二，紐與韻如何用？答曰：“上紐下韻，兩兩合并。”第三，何為雙聲疊韻？作者解釋道：“類聚同紐而不同韻之字于一處，謂之雙聲。類聚同韻而不同紐之字于一處，謂之疊韻。”[5]120

第四則附錄論習字，湯氏認為國人習字，大楷專臨顏、柳、歐、趙，小楷專臨王、趙，但當今翻印之帖與舊拓之帖相比，簡直面目全非，所臨者詭怪百出，誤人不淺；且就柳體來看，其體雖佳但不易學，并不適合初學者臨摹。于是選取鐘鼎、篆書、隸書、大楷等四種字體，另列書帖為習字者所臨摹。

第五則附錄為佛學入門書目一則，作者首先節錄金陵刻經處行僧學堂課程表一通以示讀者，而后又專列俱舍宗、成實宗、律宗、天臺宗、賢首宗、慈恩宗、三論宗、禪宗、密宗、凈土宗等十宗經書，以資研究佛學者參考。

以上八個部分便是此書所講的主要內容，最后所附的各家書目比較略表，筆者在此不多作闡述，只摘錄特別啟示一則，以便學者對此書有個更直觀的了解：

濟滄編輯此書，本為文科專修及尋源學生指示研究國學途徑之用，私人之說，或恐未能取信，特舉曾、章、梁、胡、傅、沈數人之言為證，以明其確當不易。第既已成此小冊，不妨公諸同好。所憾者個人之聞見有限，盡有極精當之書目，未曾寓目，向日又不甚留意及此，亦有隨得隨棄，今不復能憶及者。倘承閱看本書諸君代為搜訪寄示，一經采用，甚愿從重酬謝，諸希垂注是荷。[5]125

三 學術價值

20 世紀20 年代，北洋軍閥統治時期，倡導封建文化，復古思潮死灰復燃，以梁啟超、梁漱溟為代表的東方文化派、以梅光迪等為代表的學衡派，以及以胡適為代表的訓詁考據派，紛紛起來倡導國學，保存“國粹”，形成一股研究國學的浪潮，于是便出現了許多國學舉要書目。[6]335在胡適《一個最低限度的國學書目》影響下，當時編制國學舉要書目竟形成一股風氣，這和復古思潮盛行是一致的。湯濟滄先生所編的《治國學門徑》一書，便是在此大背景下產生的。

《治國學門徑》一書收錄了當時許多著名學者所編的國學目錄，這種編纂方式顯而易見的好處就是便于比較了解，讓初學者通過閱讀多種不同的書目能夠對研究國學有了更深一步的了解，并根據自身需要借鑒每個學者各自的讀書方式。除此之外，初學者通過閱讀多種不同的書目也能夠對研究國學有了更深一步的感悟。總的來說，此書至今仍具有很強的實用性，其中所列目錄不僅為當代國學初入門者指明了研究方向，而且也為專家學者提供了重要學術資料。