中國傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展觀對當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計教育的啟示

□李 旭 中國礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院

一、中國傳統(tǒng)可持續(xù)理念

中國古代的可持續(xù)思想產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程中，在長達(dá)3000 多年的時間中指導(dǎo)著生產(chǎn)、生活、建筑、開采、教育等各個方面，對人類生存與社會的發(fā)展起到了積極的作用，對當(dāng)代的可持續(xù)設(shè)計教育不乏重要的啟示意義。

（一）超前的生態(tài)意識

中國傳統(tǒng)可持續(xù)理念以維護(hù)自然界原有秩序為初衷，5000多年前先民通過對森林、水源、礦藏等自然資源的研究，總結(jié)出自然氣候的規(guī)律，并以此來耕種、采伐、狩獵、捕撈。孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），即可以用釣竿釣魚而不要用漁網(wǎng)捕魚，可以射殺飛鳥而不能毀壞鳥巢以獵取禽類，從而保證動物繁衍生息，避免發(fā)生代際供求障礙。春秋時期齊國宰相管仲提出了適度開發(fā)自然資源的思想，認(rèn)為“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”，意思是山中的森林、草木雖然唾手可得，但是大自然的生產(chǎn)能力是有限的，人類的開發(fā)不能突破自然的極限（《管子·八觀》）。這與1972 年羅馬俱樂部通過研究報告《增長的極限》所揭示的開發(fā)理念有異曲同工之處。兩千年后的羅馬學(xué)者們通過對由人口、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、能源和環(huán)境五大基本因素構(gòu)成的世界系統(tǒng)仿真模型進(jìn)行分析，揭示了第二次工業(yè)革命以后高經(jīng)濟(jì)增長背后的高消耗、高污染和生態(tài)環(huán)境破壞，并認(rèn)為這樣的發(fā)展突破了自然的承受極限，如果不做出改變，必將帶來不可控制的損害。孟子甚至把有節(jié)制地利用資源作為施行仁政的重要手段之一，他認(rèn)為森林、水源、土地、礦藏、能源中任意一項的過度浪費都會導(dǎo)致社會的動蕩，因此為了時局的安穩(wěn)，很有必要對資源能源的開發(fā)使用予以管理和限制。孟子的超前理念與兩千年后的意大利學(xué)者Serena OmodeoSalè 在《建筑設(shè)計與自然》一書中表達(dá)的觀念不謀而合。Serena 認(rèn)為，在過去，洪水和地震通常被認(rèn)為是國王昏庸無道的后果，其實這并非沒有道理。因為對領(lǐng)土的遠(yuǎn)見卓識和對資源能源的合理開發(fā)，實際上可以預(yù)防災(zāi)害，實現(xiàn)長治久安[1]。

（二）簡樸的價值取向

美國學(xué)者Lester Russell Brown 在Costruire una società sostenibile 一書中表述到：價值觀念是走向可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，因為它不僅影響人們的行為，而且決定社會發(fā)展的重點，從而決定社會的生存能力。古人向來倡導(dǎo)節(jié)儉的生活方式，認(rèn)為對物質(zhì)無節(jié)制的追求將加速資源的消耗和衰竭，從而導(dǎo)致不可持續(xù)的發(fā)展。節(jié)儉的價值取向甚至作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)對人民的行為進(jìn)行引導(dǎo)。王安石提出：君子制俗以儉，其弊為奢（《臨川集·卷六十九·風(fēng)俗》）。意思是如果當(dāng)下人們崇尚奢侈，那么品格高尚的人應(yīng)以自身節(jié)儉的行為去糾正這種錯誤，起到榜樣的作用。

日本學(xué)者Sakaiya Taichi 將工業(yè)社會的價值觀念概括為“消費更多”且“最大限度地滿足人們的物質(zhì)欲望”，顯然這與中國傳統(tǒng)可持續(xù)理念相反，互為極端。正如Edward B.Barbier 在著作The Concept of Sustainable Economic Development 中指出的那樣，社會的進(jìn)步離不開生產(chǎn)力的進(jìn)步，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定生產(chǎn)力，所以我們不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而過度消耗能源、污染環(huán)境；也不能為了保護(hù)環(huán)境停滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，一味地環(huán)保與節(jié)儉無法帶來健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也正是中國傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展觀在市場經(jīng)濟(jì)中難以得到認(rèn)同的主要原因。

（三）資源的合理利用

即使在今天看來，許多圍繞中國可持續(xù)設(shè)計理念進(jìn)行的生產(chǎn)與生活方式設(shè)計依舊具有一定科學(xué)性。這表現(xiàn)在自然資源的利用方式和城市垃圾的處理方式中。例如，直到20 世紀(jì)90 年代還廣泛存在于城市中的階梯狀的井水，有的被稱作“三眼井”。通常“三眼井”由三個井口組成，故稱“三眼”，一般而言，最上方的井口提供飲用水，中間的井口供人清洗果蔬，下面的井口供人清洗衣物。三眼井的設(shè)計理念與現(xiàn)代廣泛提倡的中水(Reclaimed Water)（1）理念異曲同工。“三眼井”在滿足城市飲水需求之余，減少了城市用水量和城市污水的排放量。但在最近的30 年中，隨著城市水位下降、水污染嚴(yán)重和自來水的普及，城市中的“三眼井”也逐漸失去了提供飲用水的功能。

二、新中式的可持續(xù)設(shè)計教育

（一）生態(tài)思維

雖然中國傳統(tǒng)可持續(xù)理念具有超前的生態(tài)保護(hù)意識，體現(xiàn)了人們對環(huán)境周期、氣候規(guī)律的探索，但對環(huán)境影響的控制并非只能依靠主動降低開發(fā)效率，或以抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價來控制資源開發(fā)，我們還還可以通過其他方式。

一種方式是對產(chǎn)品本身進(jìn)行環(huán)保考量，通過設(shè)計使產(chǎn)品盡可能減少對環(huán)境的影響及對能源的消耗。具體方法有在不影響產(chǎn)品的性能、質(zhì)量和使用壽命等的前提下，以低環(huán)境影響的材料替代高環(huán)境影響的材料，以可再生能源替代不可再生能源，將產(chǎn)品及零部件分類回收以便再生循環(huán)和重新利用。這可以概括為“6R”設(shè)計原則：減量化原則（Reduce）要求產(chǎn)品在設(shè)計之初用最少的材料和能源；再利用原則（Reuse）要求產(chǎn)品在設(shè)計之初就考慮好可以被反復(fù)使用；再循環(huán)原則（Recycle）要求產(chǎn)品能夠在完成使用功能后再循環(huán)利用，減少資源浪費；回收原則（Recover）要求產(chǎn)品在生命終止后，廢棄物可以經(jīng)過分解重新利用，不能再利用的廢棄物進(jìn)行能量回收；再設(shè)計原則（Redesign）要求產(chǎn)品能被不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改造，在制造、使用及回收階段能更好地利用資源；再制造原則（Remanufacture）要求對使用過的產(chǎn)品進(jìn)行再次加工，使其恢復(fù)到原來的狀態(tài)或相似功能，并且可以重復(fù)使用。

為了保證6R 原則在設(shè)計實踐中的靈活應(yīng)用，在可持續(xù)設(shè)計教育計劃中，我們需要在未來可持續(xù)設(shè)計課程中設(shè)置模塊化設(shè)計、可拆解設(shè)計等優(yōu)秀設(shè)計方法相關(guān)內(nèi)容；在設(shè)計實踐課程中鼓勵創(chuàng)新設(shè)計，注重對學(xué)生創(chuàng)新能力的塑造。

另一種方式是對產(chǎn)品生命周期的全過程進(jìn)行環(huán)保考量，不僅關(guān)注最終產(chǎn)品，還要全面規(guī)劃產(chǎn)品從開發(fā)到廢棄的全過程，具體可以分為設(shè)計、制造、使用、維護(hù)、回收、廢棄六個階段，涉及能源消耗、污染排放、噪音、振動、放射和電磁場等領(lǐng)域的污染以及廢棄物質(zhì)的產(chǎn)生和處理等問題，需要在產(chǎn)品設(shè)計階段就對生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會的影響進(jìn)行整體考慮。具體應(yīng)用手段包括：在產(chǎn)品規(guī)劃階段采用清潔能源替代環(huán)境影響較大的能源、采用高效能源替代高污染能源、采用可再生的原材料替代不可再生原料，最終盡可能實現(xiàn)零污染和不消耗不可再生資源的理想目標(biāo)；在產(chǎn)品生產(chǎn)階段采用全流程的清潔生產(chǎn)方式，避免低效率生產(chǎn)和原材料浪費；在產(chǎn)品使用階段，最大限度地減輕其環(huán)境負(fù)荷；在產(chǎn)品達(dá)到使用年限報廢時，將零部件材料再次利用，使廢物成為新產(chǎn)品原材料，從而形成一個無垃圾、無污染、可再生的閉合的可持續(xù)產(chǎn)品循環(huán)。

這需要學(xué)校在面向未來的可持續(xù)設(shè)計中將課程內(nèi)容范圍擴(kuò)大到產(chǎn)業(yè)的全范圍，不僅需要學(xué)生具備設(shè)計能力，對工藝、材料、技術(shù)、服務(wù)設(shè)計、市場銷售方案也要有一定了解。不僅如此，還需要培養(yǎng)學(xué)生對地方材料應(yīng)用潛力進(jìn)行挖掘的能力，以及根據(jù)實際需求提供解決方案的能力。

（二）資源的統(tǒng)籌

在未來的可持續(xù)設(shè)計教育中有一個很重要的課題是引導(dǎo)學(xué)生對所有自然資源、社會資源、生活資源的合理統(tǒng)籌。值得注意的是，資源的定義遠(yuǎn)比我們的認(rèn)識更為廣泛。例如，筆者在羅馬調(diào)研期間，曾經(jīng)因為很難找到公共廁所而不敢輕易喝水，是的，確實很難想象在一座每天平均有四萬游客的舉世聞名的旅游城市中會找不到廁所。直到在羅馬大學(xué)與意大利Macro 國家博物館共同組織的workshop 主題設(shè)計中，同Carlo Severati 教授對羅馬的公廁問題進(jìn)行了交流，筆者才了解了其對資源統(tǒng)籌的理解。筆者詳細(xì)描述了效率高、規(guī)模大的中國廁所革命。然而Carlo Severati 教授卻不以為然，他認(rèn)為公共廁所作為重要的城市服務(wù)系統(tǒng)設(shè)施固然重要，但是其主要目標(biāo)是滿足行人的排泄需求，如果可以通過社會資源的統(tǒng)籌滿足用戶需求，何必耗費大量經(jīng)費為城市建設(shè)一個需要時刻清潔、管理，甚至有可能會造成氣味污染和水質(zhì)污染的公廁呢？只要羅馬市政為咖啡館、餐館、酒店、快餐店等愿意將衛(wèi)生間供行人使用的店戶減免一定的物業(yè)費，就可以解決公共廁所缺失的問題。而大部分店戶也愿意外借衛(wèi)生間，因為這為他們增加了客流，畢竟前來借用衛(wèi)生間的行人通常會順帶喝杯咖啡。所以使用廁所只要去路邊的店鋪借用就可以。與Carlo Severati 教授的交流使筆者受益匪淺，也加深了筆者對“資源統(tǒng)籌”的理解。因為在此之前可持續(xù)設(shè)計的關(guān)注點總是聚焦于將自然資源的線性單向流程轉(zhuǎn)換為循環(huán)閉合模式，多以自然資源和原材料為主，卻忽略了社會資源、生活資源，甚至用戶的行為習(xí)慣和價值觀念都是可以統(tǒng)籌利用的部分。

結(jié) 語

所以，在未來可持續(xù)設(shè)計的教育中，以滿足用戶需求為目標(biāo)，以減少不必要消耗為原則的可用資源選擇標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)籌方式、社會服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計方法，都將成為實現(xiàn)可持續(xù)消費與可持續(xù)生活的重要研究目標(biāo)。

注釋：

（1）中水系統(tǒng)多指部分城市污水經(jīng)處理達(dá)到規(guī)定的水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)后，在一定范圍內(nèi)回用，例如用于廁所沖洗、園林灌溉、車輛沖洗以及工業(yè)冷卻水、建筑工程和消防用水等。