盧卡奇物化理論深析

河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 李思夢 張國琳

1923年，盧卡奇以著名的《歷史與階級意識》打開了西方馬克思主義的思潮，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。在這一書中，物化理論占據(jù)很大部分，盧卡奇的物化理論來源于馬克思的商品拜物教，拜物教的觀點(diǎn)是馬克思提出來的，指的是人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蔽，使商品具有一種神秘的屬性,他將這種神秘性稱為拜物教。他們描述資本主義社會都是從商品開始的。提起商品不得不提到資本主義社會，提到資本主義社會不得不提到商品拜物教。

1 物化理論的提出

盧卡奇的代表作《歷史與階級意識》是其青年時期的代表，被譽(yù)為“西方馬克思主義的圣經(jīng)”，盧卡奇在馬克思寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前就已經(jīng)看到了物化現(xiàn)象，只不過馬克思用異化來代替物化。盧卡奇對于拜物教的闡釋，對后來西方馬克思主義的研究走向產(chǎn)生了很大影響。盧卡奇是從商品拜物教作為自己的出發(fā)點(diǎn)來研究物化現(xiàn)象的，并且，盧卡奇提出物化意識這一概念，是從意識形態(tài)領(lǐng)域研究物化的先行者，他能夠被公認(rèn)為西方馬克思主義的奠基者，就在于他所研究的物化及物化思想與馬克思所研究的異化有異曲同工之處，只不過，盧卡奇所認(rèn)為的物化還是與馬克思的異化有些許不同。

2.1 物化理論形成背景

2.1.1 十月革命的影響

《歷史與階級意識》是盧卡奇在1917年所寫，因?yàn)樵?917年，第一個社會主義國家在俄國建立，這一事件深深震驚了盧卡奇，因?yàn)椋R克思主義理論告訴我們，按照歷史的進(jìn)程，無產(chǎn)階級要想建立社會主義社會，只有在資本主義高度發(fā)達(dá)的國家才能建立，然而當(dāng)時的俄國是資本主義發(fā)展最落后的國家，卻建立了第一個社會主義國家，著實(shí)令人震驚，但也振奮了國際無產(chǎn)階級的士氣，這一事件開辟了推翻資產(chǎn)階級道路的新模式，西歐資產(chǎn)階級照搬這種模式，最終以失敗而告終。盧卡奇看到了西歐資本主義為什么不能建立無產(chǎn)階級國家的原因，并致力于研究，最終得出自己的理論。

2.1.2 生產(chǎn)力發(fā)展的影響

20世紀(jì)中葉，資本主義機(jī)器大工業(yè)時代的到來，使手工業(yè)被機(jī)器大工業(yè)所取代，在這種大環(huán)境下，出生于無產(chǎn)階級家庭的盧卡奇，見證了家庭成員隨著資本主義社會的變遷而不斷被物化的過程，對盧卡奇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這也是他在這樣的大背景下，深刻認(rèn)識到機(jī)器化大生產(chǎn)影響資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。

2.2 物化思想的理論淵源

正如在《資本論》中馬克思所描述的那樣，人們把商品看作是追逐的對象，人們對商品的迷戀，使人們無法真正看清這個世界。盧卡奇正是看到了這一現(xiàn)象，提出了他的物化觀，盧卡奇基于馬克思的商品拜物教的觀點(diǎn)提出物化，后期又基于對馬克思韋伯觀點(diǎn)的研究，強(qiáng)化了他的物化理論。

2.2.1 商品拜物教的影響

在《資本論》第一卷,馬克思在描述商品時，“在商品生產(chǎn)者的社會里，生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，而且通過這種物化的形式，把他們的私人勞動當(dāng)作等同的人類勞動來交換”認(rèn)為人異化的過程就是物化的過程，而盧卡奇在《歷史與階級意識》這本書中卻將馬克思所認(rèn)為的這種異化稱作物化。他認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的關(guān)系是通過物品之間的交換關(guān)系實(shí)現(xiàn)的，所以，商品是衡量人與人之間關(guān)系的重要手段，任何東西都靠商品來衡量。商品的拜物教單純意義是指，對某一事物的過多崇拜，過度迷戀，在這里馬克思用商品拜物教來指人們越來越崇拜商品，認(rèn)為商品至上，在人們看來，這個世界是商品的世界，人與人之間的關(guān)系不是存在的，而是靠商品來衡量，人性喪失，被物掩藏，這就是商品拜物教。

2.2.2 馬克思·韋伯的影響

盧卡奇首先是從商品拜物教出發(fā)的，在經(jīng)過論證之后就立刻轉(zhuǎn)向韋伯的合理化理論。盡管他在歷史與階級意識專門一節(jié)討論物化現(xiàn)象，但是，他的觀點(diǎn)在后期完全站在韋伯的觀點(diǎn)上論證物化，“最重要的是在這里起作用的原則：根據(jù)計(jì)算，即可計(jì)算性來加以調(diào)節(jié)的合理化原則。”韋伯認(rèn)為物化發(fā)展在資本主義社會是一定會發(fā)生的，是資本主義社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，而盧卡奇則用與韋伯相反的視角，將這種合理化的批判納入其物化理論當(dāng)中，以這種形式重新投入到批判資本主義的現(xiàn)狀當(dāng)中去。

3 物化理論的表現(xiàn)

盧卡奇認(rèn)為，資本主義社會的物化現(xiàn)象并不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的范圍，它涉及面很廣，已經(jīng)進(jìn)入到人們的日常生活當(dāng)中，主要從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展至政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，意識領(lǐng)域。

3.1 物化的涵義

盧卡奇稱商品為一種幽靈般的對象性,商品背后掩藏著的是人與人之間關(guān)系的所有痕跡。盧卡奇將這種物化歸為兩個方面，從客觀方面來說，每個商品之間的對立就是人與人之間的對立，即商品價值成為衡量社會價值的普遍范疇,資本主義社會正是這種形式發(fā)展到頂峰的時期，即以商品交換占主導(dǎo)地位，而在原始社會的主要形式是物物交換為主，在原始社會使用價值等同于交換價值,隨著商品作為交換的主要形式，社會進(jìn)入資本主義社會，商品形式就被固定下來了。

盧卡奇從這兩方面來解釋物化，最終形成不同結(jié)果。首先，工人淪為資本家的附庸；其次，在勞動過程中主客體顛倒了，工人的生產(chǎn)活動成為了純粹的機(jī)械性。馬克思曾說勞動把人放在不重要的地位，資本家剝削工人，讓他們幾乎二十四小時都在給他們干活，這純粹是工人變成機(jī)器的表現(xiàn)。

3.2 物化的具體體現(xiàn)

3.2.1 作為對象性形式的物化

盧卡奇所說的對象化是指勞動者通過自身勞動將商品以對象化的形式展現(xiàn)出來的一個過程，對象化就是勞動者每天勞動所產(chǎn)生的結(jié)果，以商品的形式表現(xiàn)出來。也就是物化為對象的勞動。馬克思在手稿中說過“工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象關(guān)系“盧卡奇在《歷史與階級意識》中,將商品作為一種物化，”商品在人的整個意識上留下它的印記：他的特性和能力不再同人的有機(jī)統(tǒng)一相聯(lián)系，而是變現(xiàn)為人占有和出賣的一些物，”他將人們之間的這種聯(lián)系，越來越屈從于這種物化形式。

3.2.2 作為形式合理化的物化

歷史之所以向前發(fā)展是由于私有制的產(chǎn)生，人與人之間的相處是為了尋求自身利益最大化的過程。追求利益最大化是每個商人的希望，這就成為社會公認(rèn)的普遍法則，且被當(dāng)成了一種合理化的形式。資本主義正在快速發(fā)展，商品總類越來越多，對商品的追求也越來越狂熱。盧卡奇認(rèn)為:“一方面是指，在客觀方面越來越強(qiáng)烈的按照正式和合理化的方式處理所有問題，從而越來越厲害的同官僚處理方式具有的物的質(zhì)和物質(zhì)本質(zhì)相分離，另一方面是指，分工中片面的專門化越來越畸形發(fā)展，從而破壞了人的人類本性。”工人表現(xiàn)為機(jī)器的附庸,工人機(jī)械地在為他們所認(rèn)為的合理性服務(wù)，在這種所謂的合理性中，工人成為奴隸，人長期處于一種不自由的狀態(tài)中，人本身不再是目的,追求利益才是人生活的目的。

3.2.3 作為組織機(jī)械化的物化

任何一個組織都是機(jī)械的，建立在計(jì)算的基礎(chǔ)之上。工人的生產(chǎn)活動同時也作為一個組織來活動，并且經(jīng)過培訓(xùn)，更具有組織化。組織化是指任何組織及企業(yè)必須按照規(guī)定辦事，不能隨意做決定，必須經(jīng)過嚴(yán)格計(jì)算。正像馬克思韋伯所描述的那樣，“任何一個企業(yè)都是有組織的,而每一個企業(yè)內(nèi)部都是限定的,并且企業(yè)內(nèi)部的統(tǒng)治關(guān)系也一樣是限定的，他解釋道,現(xiàn)代資本主義企業(yè)在內(nèi)部首先是建立在計(jì)算的基礎(chǔ)之上......被合理的計(jì)算出來”在這種非人性的,機(jī)械化的分工中，個人的主體能動性被剝離，每個工人成為分離的原子，每天按部就班，成為給定機(jī)構(gòu)的被動客體，這也是組織的拜物教化。

3.2.4 作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化

任何一個時代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都離不開機(jī)械化的大生產(chǎn)，因?yàn)橛辛藱C(jī)器，人們的雙手就被解放了，而且在這一時期還出現(xiàn)了分工，使得產(chǎn)品的生產(chǎn)效率得到顯著提高，而且商品的種類也豐富多樣，這些都是物化現(xiàn)象出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)條件，物化會出現(xiàn)兩種后果：首先，每個個人都不能成為自身。每個個人在機(jī)器化大生產(chǎn)中成為一個環(huán)節(jié)，每一個個體只能掌握一門技術(shù)；其次，主體性喪失。個人的主觀能動性得不到發(fā)揮，主體日復(fù)一日地重復(fù)同樣的動作，喪失了主體意識，人成了商品的附屬品，被商品經(jīng)濟(jì)所操縱，循環(huán)往復(fù)，結(jié)果就是人們被商品化。

3.2.5 作為意識領(lǐng)域的物化

物化意識是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的思想被科學(xué)技術(shù)所支配，科技的發(fā)展促進(jìn)物化意識的更深層次的發(fā)展。“這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的靈魂里”。他們完全看不到隱藏在物的關(guān)系的世界之下的人的世界，相反他們認(rèn)為，這種物物關(guān)系的世界是合理的，在平時的交往活動中，物化已經(jīng)在人們思想中根深蒂固，習(xí)以為常，而不是采取批判的態(tài)度，這就是物化意識的表現(xiàn)。

4 物化的揚(yáng)棄

物化成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題，盧卡奇物化理論的價值在于幫助我們正確認(rèn)識物化現(xiàn)象的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上作出揚(yáng)棄物化的積極行為。物化現(xiàn)象在現(xiàn)如今各個領(lǐng)域都存在，只不過我們被遮蔽了，新時代的我們應(yīng)該從這些表象中找到深層次原因，深究物化現(xiàn)象，并且揚(yáng)棄物化。具體揚(yáng)棄物化應(yīng)該如何做，我從以下四個方面來進(jìn)行說明。

4.1 階級意識的生成

階級意識需要放在特定的歷史階段做特定分析。階級意識不是積累的求平均值，而是在特定歷史階段自然而然凝聚而成的，每一個階級在歷史上都要?dú)w結(jié)于這一階級意識。對于階級意識有兩方面要講。首先，是從階級這個整體來考慮，每個階級都有自身的利益，就是簡單來說，行動要一致，這樣有利于整體的階級意識的生成；其次不同的階級意識也不同，資產(chǎn)階級的階級意識當(dāng)然是為資產(chǎn)階級服務(wù)，無產(chǎn)階級的階級意識也必然要為無產(chǎn)階級服務(wù)，這就要求保證階級意識的純粹性。盧卡奇認(rèn)為“資產(chǎn)階級在它發(fā)展的頂峰會陷入自身不可解決的矛盾之中，最終走向消亡”。這也是為什么資產(chǎn)階級會喪失階級意識，那就是資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身。

4.2 主體性原則的發(fā)揮

盧卡奇認(rèn)為揚(yáng)棄物化必須建立總體性原則。盧卡奇指出,社會從一開始就是連續(xù)著的，每一時期的社會歷史都具有階段性，每一階段都是連續(xù)著的，就如同一些庸俗唯物主義者他們的觀點(diǎn)。盧卡奇認(rèn)為,要揚(yáng)棄物化，就是要將個人放在歷史中考慮問題，個人是歷史發(fā)展中的個人，并不是抽象的純粹的個人，在確定總體性原則方面，盧卡奇認(rèn)為，理論與實(shí)踐達(dá)到統(tǒng)一就要建立總體性原則。所有的理論成功與否都在于能很好地解決危機(jī)，比如無產(chǎn)階級要想成功就得推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，真正地當(dāng)家作主，這是無產(chǎn)階級的理論，但是，無產(chǎn)階級的理論是從獨(dú)立的自由的個人出發(fā)，他們的理論完全是為了實(shí)現(xiàn)主體的自由解放，這與資產(chǎn)階級的只為少數(shù)人的自由是完全不同的，無產(chǎn)階級的理論才真正是為了主體，為了人民，無產(chǎn)階級在革命的過程中，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，共同對抗資產(chǎn)階級這一共同的敵人，主體性原則得到了很好的發(fā)揮，而主體性原則的發(fā)揮就在于實(shí)現(xiàn)人的主動性，其目的在于解放全人類。

4.3 辯證法原則的應(yīng)用

盧卡奇認(rèn)為摒棄物化應(yīng)堅(jiān)持馬克思的主客體相統(tǒng)一。首先,盧卡奇贊同了馬克思辯證方法的重要性《在歷史與階級意識》一書中庸俗決定論者同時也要求取消辯證法。盧卡奇認(rèn)為，不能辯證的看待歷史問題，看待歷史進(jìn)程,其實(shí)就是對歷史一無所知，有人認(rèn)為，我們應(yīng)該取消辯證法，這說明他們從根本上沒有認(rèn)識到使用辯證法有助于我們正確了解歷史；其次,黑格爾的辯證法在盧卡奇這里也有被研究，認(rèn)為兩者是相輔相成的。盧卡奇認(rèn)為，奧克斯的辯證法中有黑格爾的影子即作為認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的方法的辯證法，它認(rèn)為辯證的本質(zhì)就是辯證的方法，辨證方法如果不置于歷史過程中，就不再是革命的方法。

4.4 理論與實(shí)踐的結(jié)合

盧卡奇在《歷史與階級》一書中直言不諱地提出無產(chǎn)階級要想取得革命的成功，必須要有無產(chǎn)階級意識，意識是驅(qū)動力。在此基礎(chǔ)上，盧卡奇又深刻地意識到光有意識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在具備意識的基礎(chǔ)上進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，達(dá)到理論與實(shí)踐的完美結(jié)合。這一觀點(diǎn)與馬克思的觀點(diǎn)不謀而合，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的重中之重，并且，馬克思主義更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性和革命性，注重現(xiàn)實(shí)的改變。馬克思的觀點(diǎn)是，無產(chǎn)階級自身要首先具有無產(chǎn)階級意識，其次，在光有意識的情況下是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，意識能決定事物的質(zhì)嗎？顯然不能，意識只是推動事物向前發(fā)展的一個潛能，并不能直接作用于現(xiàn)實(shí)，盧卡奇意識到了這一點(diǎn)，直接提出在有無產(chǎn)階級意識的前提下，還必須要進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，并且，他認(rèn)為只要進(jìn)行了無產(chǎn)階級革命，就一定能夠立刻成功建立無產(chǎn)階級社會。馬克思在此基礎(chǔ)上駁斥了這一點(diǎn)，他認(rèn)為歷史是一個過程，任何一個階級要推翻另一個階級必須經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭才能實(shí)現(xiàn)，盧卡奇在這一點(diǎn)上急于求成了，他并沒有遵循歷史的發(fā)展。

5 盧卡奇物化理論的現(xiàn)實(shí)意義及局限性

5.1 物化理論的現(xiàn)實(shí)意義

無產(chǎn)階級必須具備無產(chǎn)階級意識。在習(xí)近平中國特色社會主義的新時代，我們更需要揚(yáng)棄物化，保證無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政的嚴(yán)肅性，時刻提防資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的入侵,在新時代，研究物化理論仍然具有重大意義，首先，有助于共產(chǎn)黨員廉政建設(shè)。其次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境是是不斷更新變化的，在這樣的大環(huán)境下，市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性的特征我們有目共睹，每個人為了追求更高的利益，會不斷涌向獲利最高的行業(yè)，在這時，人們在不斷追利并獲得利益的同時，人們也不斷地在被這個世界物化，人們成為逐利的工具，所以社會主義市場經(jīng)濟(jì)就需要國家來對市場制定規(guī)則，穩(wěn)定秩序，研究物化有利于人們認(rèn)清當(dāng)時的現(xiàn)狀，不致于被這個時代所拋棄，成為物化人；最后，盧卡奇提出的物化意識對當(dāng)代有很重要的研究意義,社會實(shí)踐是質(zhì)變的一個過程，只有充分運(yùn)用理論研究，并且將理論運(yùn)用于改造客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐當(dāng)中，我們國家才能在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的生活。

5.2 物化理論的局限性

盧卡奇是不承認(rèn)物化的，認(rèn)為物化有損道德，這是馬克思與盧卡奇最大的不同，馬克思承認(rèn)了異化的合理性，認(rèn)為異化的出現(xiàn)是推動歷史向前發(fā)展的最重要的動力，馬克思本人見證了世界的多彩多樣，他認(rèn)為是利益的驅(qū)使,使市場經(jīng)濟(jì)被靈活運(yùn)用，但是這只是一個消極方面看問題，盧卡奇闡述物化思想時，將物化、異化，以及對象化當(dāng)作同一個詞使用，并且將這種社會的異化看作是一種永恒的狀況，盧卡奇認(rèn)為資產(chǎn)階級具有局限性，摒棄物化應(yīng)該從無產(chǎn)階級身上下手,他認(rèn)為，只要無產(chǎn)階級意識覺醒了，離成功就不遠(yuǎn)了。而馬克思更注重社會生產(chǎn)實(shí)踐，他將異化的解決更多的依賴于大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅社會分工，而盧卡奇也談到了實(shí)踐,但是盧卡奇所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是一種激進(jìn)的革命運(yùn)動，這終究也不可能導(dǎo)致革命的成功。

6 結(jié)語

西方馬克思主義的研究者在盧卡奇的基礎(chǔ)上不斷研究摒棄物化的問題，盧卡奇將這種揚(yáng)棄寄托在無產(chǎn)階級階級意識的覺醒之上，單依賴階級意識的覺醒是一種唯心主義的傾向，很難落實(shí)。但盧卡奇的物化理論在一定程度上幫助了我們正確地認(rèn)識了物化現(xiàn)象的本質(zhì),并在此基礎(chǔ)上揚(yáng)棄物化，具有一定的積極性。為21世紀(jì)研究物化現(xiàn)象提供了指導(dǎo)。