古籍叢刊

《參同契》云：“真人潛深淵，浮游守規中。”此其所也。

《老子》曰：“多言數窮，不如守中。”正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。人之一身，天地之正中，八脈九竅，絲絡聯接，虛間一穴，空懸黍米，不依形而立，惟體道而生。似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤。

《易》曰：“黃中通理，正位居體。”

《書》曰：“惟精惟一，允執厥中。”

《度人經》曰：“中理五氣，混合百神。”

崔公《入藥鏡》曰：“貫尾閭，通泥丸。”

純陽曰：“窮取生身受氣初。”

平叔曰：“勸君窮取生身處，元氣之所由生，真息之所由起。”

白玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士，真息（一作氣）不住，則神化無基矣。且此一竅，先天而生，后天相接，先后二氣，總為混沌。杳杳冥冥，其中有精，非常精也；恍恍惚惚，其中有物，非常物也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。

譚真人曰：“開（一作辟）浩氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房，皆直指也。然此一竅，亦無邊傍，更無內外，若以形體色相求之，則又大成錯謬。故曰：不可執于無為，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守。圣人法象，見諸丹經。或謂之圓高中起，狀如蓬壺，關閉致密，神運其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞；或謂之其白如綿，其連如環，中廣一寸二分，包一身之精粹。此固明示玄關之要，顯露造化之機。學者茍不探其玄，不順其奧，用功之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環模樣，若此形狀，執著（一作有）為有（一作無），存無入妄，豈不大可笑邪？要之玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之機耳。”

玉溪子曰：“似是而非，除卻自身安頓，著落何處去？然其中體用權衡，本自不殊。如以乾坤法天地，坎離配日月是也。”

《參同契》曰：“混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。”則神氣有所收藏，魂魄不致散亂，回光返照便歸來，造次不離常在此。其詩曰：“經營鄞鄂體虛無，便握元神里面居。息往息來無間斷，圣胎成就合元初。”玄牝之旨，備于斯矣。抑又論之，杏林曰：“一空玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。”又云：“心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。”今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之中正造化，固吻合乎此。然愚常審思其說，大略初明，尤未得為直指。天下秘道，流傳人間，太上慈悲，必不肯靳。愚敢漏泄天機，指出玄關一竅，的的大意，冒禁相付，使骨相合仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之，句句相應。是書在處，神物護持，若業重福薄，于道無緣，自不邂逅斯訣。雖及見之，忽而不敬，亦不過瞽之文章，聾之鐘鼓耳。玄之又玄，彼安知其然？

《密語》曰：“徑寸之質，以混三才，在臍之上，約以三指，仿佛其內，謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，愈見其無，若何可也？蓋用志不分，乃可凝神。但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，凝神入定于此。定中觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自然。靜極而噓，如春沼魚；動極而反，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮。如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵。踵者，其息深深之義，神氣交感，此其候也。前所謂元氣之所由生，真息之所由起。此意到處，便見造化；此息起處，便見玄關。非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚。人一身天地之中，正此處也。采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫體在此。今若不分明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。”

紫陽曰：“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。縱有丹經無口訣，教君何處結靈胎？”然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開。開闔有時，百日立基，養成氣母，虛室生白，自然見之。黃帝三月內視，蓋此道也。自臍下腸胃之間，則謂之酆都地獄，九幽都司，陰境積結，真陽不居。故靈寶煉度諸法，存想此為幽關，豈修煉之所哉？學者試思之。

藥 物

古歌曰：“借問因何有我身？不離精氣與元神。我今說破生身理，一粒玄珠是嫡親。”夫神與氣精，三品上藥，煉精成氣，煉氣化神，煉神合道，此七返九還之要道也。紅鉛墨汞，木液金精，朱砂水銀，白金黑錫，金公姹女，離女坎男，蒼龜赤蛇，火龍水虎，白雪黃芽，交梨火棗，金烏玉兔，乾馬坤牛，日精月華，天魂地魄，水鄉鉛，金鼎汞，水中金，火中木，陰中陽，陽中陰，黑中白，雄中雌，異名多象，皆譬喻也。然則果何謂之藥物？曰：“修丹之要，在乎玄牝。欲立玄牝，先固本根。”本根之本，元精是也。精即元氣所化也，故精氣一也。以元神居之，則三者聚為一也。

杏林驛道人曰：“萬物生皆死，元神死復生。以神居氣內，丹道自然成。”

施肩吾先生曰：“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。”若精虛則氣竭，氣竭則神逝。《易》曰：“精氣為物，游魂為變。”欲復命歸根，不亦難乎？

玉溪子曰：“以元精未化之元氣而點化至神，則神有光明，而變化莫測矣，名曰神仙。”是皆明身中之藥物，非假外物而為之也。然而產藥有川源，采藥有時節，制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。

昔聞之師曰：“西南之鄉，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向華池仔細尋。此產藥之川源也。垂簾塞兌，窒欲調息，離形去智，幾于坐忘，勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。此采藥之時節也。天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶，大道不離方寸地，功夫細密要行持。此制藥之法度也。心中無心，念中無念，注意規中，一氣還祖，息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。此入藥之造化也。清凈藥材，密意為元，十二時中，氣煉火煎，金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。此煉藥之火功也。”大抵玄牝為陰陽之源，神氣之宅。神氣為性命之藥，胎息之根。胎息為呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者乃藏神之府，息者乃化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息胎不成，息不得胎神無主。原夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點初凝，一念是也。純是性命混沌，三月玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母氣，母呼亦呼，母吸亦吸。凡百動蕩，內外相感，何識何知？何明何曉？天之氣混之，地之氣混之，人之氣混之，但有一息焉。及期而育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性隨情，不可拘也。況乳以沃其心，巧以玩其目，愛以牽其情，欲以化其性，渾然天真散之物者皆是矣。胎之一息，無復再守也。神仙教人修煉，必欲返其本而復其初，重生五臟，再立形骸，無質生質，結成圣胎。其訣曰：“專氣致柔，能如嬰兒。除垢止念，靜心守一。外想不入，內想不出。終日混沌，如在母腹。”神定以會乎氣，氣和以合乎神，神即氣而凝，氣煉神而住，于寂然大休歇之場，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在淵，呼至于根，吸至于蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。守無所守，其息自住。得此息住，泯然若無。離心于心，無所存注，杳冥之內，但覺虛空之中，靈為造化之主宰，時節若至，妙理自彰。藥既生矣，火斯出焉。故采藥之時，謂之坎離合；火出之際，謂之乾坤交。其坎離之合也，則萬象內攢于丹鼎，在乎立基，百日之間見之。其乾坤之交也，則一點下降于黃庭，在乎立基，百日之后見之。當此之時，身心混融，與虛空等，亦不知神之為氣，亦不知氣之為神，亦不知天地何如，亦不知我為甚物。如太虛之未分，如三才之未露，渾淪凝結之未鑿，動靜陰陽之未然，忽然一點靈光，朗如虛空生白之狀。似此奇妙，非存想，非作為，自然而然，吾亦不知其所以然而然。

《經》云：“一物含五采，永作仙人祿。”（一作藥）此金液大還丹也。豈凡朱凡汞，五金八石所可同日而語哉？還返之理至矣盡矣。若不悟信，舍玄牝而立根基，外神氣而求藥物，不結自然之胎息，而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天弗之鑒，吾末如之何也已。

火 候

古歌曰：“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。”夫所謂不傳者，非秘而不傳也。蓋采時謂之藥，藥之中有火焉；煉時謂之火，火之中有藥焉。能知藥而收火，則定里見丹成，自有不待傳而知者矣。詩曰：“藥物陽內陰，火候陰內陽。會得陰陽理，火藥一處詳。”此其義也。后人惑于丹經，不能頓悟，聞有二十四氣，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等說，必欲窮究何者為火，何者為候，疑心一生，種種作相，雖得藥物之真，懵然不敢烹煉。殊不知真火本無候，大藥不計斤。

玉蟾云：“火本南方離卦，離屬心。心者神也，神即火也，氣即藥也。神不亂，氣歸神，以火煉藥而成丹者，即是以神馭氣而成道也。”其說如此分明直截，夙無仙骨，誦為空言，當面錯過，深可嘆息。然火候口訣之要，尤當于真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母，《玉帝心印經》所謂“回風混合，百日功靈”者此也。《入藥鏡》所謂“起巽風，運坤火，入黃房，成至寶”者此也。海蟾翁所謂“開闔乾坤造化樞，鍛煉一爐真日月”者此也。丹陽子所謂“神火夜煮鉛汞髓，老龍吞盡祝融魂”者此也。何則？真人潛深淵，浮游守規中，必以神馭氣，以氣定息，橐籥之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，專氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存。如婦人之懷孕，如小龍之養珠，漸采漸煉，漸凝漸結，功夫純料，打成一片。動靜之間，更宜消息，念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操舍得中，神氣相抱，一意沖和，包裹混沌，斯謂之火。種種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫發之差殊。如是煉之，一刻有一刻之周天也；如是煉之，百日謂之立基；如是煉之，十月謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環，造化反復，皆不離乎一息也。況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中皆密合天機，潛符造化，初不容吾力焉。無子午卯酉之法，無晦朔弦望之節，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別。若言其時，則一日內十二時，意所到皆可為。若言其妙，則一刻之功夫，自有一年之節候。一年之功夫，可奪天地三萬六千年之氣數。要知“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，此平叔之的言也。“晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候”，此高象仙之確論也。噫！圣人傳藥不傳火之旨，盡于斯矣。若謂之藥自藥，火自火，則吾不知也。

神無方，氣無體。夫所謂玄關一竅者，不過使神識氣，使氣歸根，回光返照，收拾念頭之法耳。玉溪子曰“以正心誠意為中心柱子”者，是也。夫所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。蓋大道之要，自然而然，不假造作，凡屬心思意為者皆非也。但要知人身中自有個主張造化底。且道只令何者為主？若能知此以靜為本，以定為機，一斡旋頃，天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，藥不求生而自生，火不求出而自出，莫非自然之妙用，豈待吾存想持守，若己勞形，心知之，意為之，然后為道哉？究竟到此可以忘言矣。明眼者以為何如？謹再識于篇末。

導引卻病歌訣

水潮除后患

平明睡醒時，即起端坐，凝神息慮，舌舐上腭，閉口調息，津液自生，漸至滿口，分作三次，以意送下。久行之，則五臟之邪火不炎，四肢之氣血流暢，諸疾不生，永除后患，老而不衰。

訣曰：

津液頻生在舌端，尋常漱咽下丹田。于中暢美無凝滯，百日功靈可駐顏。

起火得長安

子午二時，存想真火自涌泉穴起，先從左足行上玉枕，過泥丸，降入丹田，三遍。次從右足亦行三遍。復從尾閭起又行三遍。久久純熟，則百脈流通，五臟無滯，四肢健而百骸理也。

訣曰：

陽火須知自下生，陰符上降落黃庭。周流不息精神固，此是真人大煉形。

夢失封金匱

欲動則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢失也。寤寐時調息神思，以左手搓臍二七，右手亦然，復以兩手搓脅，搖擺七次，咽氣納于丹田，握固，良久乃止。屈足側臥，永無走失。

訣曰：

精滑神疲欲火攻，夢中遺失致傷生。搓摩有訣君須記，絕欲除貪是上乘。

形衰守玉關

百慮感中，萬事勞形，所以衰也。返老還童，非金丹不可。然金丹豈易得哉？善攝生者，行住坐臥，一意不散，固守丹田，默運神氣，沖透三關，自然生精生氣，則形可以壯，老可以耐矣。

訣曰：

卻老扶衰別有方，不須身外覓陰陽。玉關謹守常淵默，氣足神全壽更康。

鼓呵消積聚

有因食而積者，有因氣而積者，久則脾胃受傷，醫藥難治。孰若節飲食，戒嗔怒，不使有積聚為妙。患者當以身閉息，鼓動胸腹，俟其氣滿，緩緩呵出。如此行五七次，便得通快即止。

訣曰：

氣滯脾虛食不消，胸中膨悶最難調。徐徐呵鼓潛通泰，疾退身安莫久勞。

兜禮治傷寒

元氣虧弱，腠理不密，則風寒傷感。患者端坐盤足，以兩手緊兜外腎，閉口緘息，存想真氣自尾閭升過夾脊，透泥丸，逐其邪氣，低頭屈抑如禮拜狀，不拘數，以汗出為度，其疾即愈。

訣曰：

跏趺端坐向蒲團，手握陰囊意要專。運氣叩頭三五遍，頓令寒疾立時安。

叩齒牙無疾

齒之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每侵晨睡醒時，叩齒三十六遍，以舌攪牙齦之上，不論遍數，津液滿口，方可咽下，每作三次乃止。及凡小解之時，閉口咬牙，解畢方開，永無齒疾。

訣曰：

熱極風生齒不寧，侵晨叩嗽自惺惺。若教運用常無隔，還許他年老復釘。

升觀鬢不斑

思慮太過，則神耗氣虛，血敗而斑矣。要以子午時握固端坐，凝神絕念，兩眼令光上視泥丸，存想追攝二氣，自尾閭間上升下降，返還元海，每行九遍。久則神全，氣血充足，發可返黑也。

訣曰：

神氣沖和精自全，存無守有養胎仙。心中念慮皆消滅，要學神仙也不難。

運睛除眼翳

傷熱傷氣，肝虛腎虛，則眼昏生翳，日久不治，盲瞎必矣。每日睡起時，趺坐凝息，塞兌垂簾，將雙目輪轉十四次，緊閉少時，忽然大睜，行久不替，內障外翳自散。切忌色欲，并書細字。

訣曰：

喜怒傷神目不明，垂簾塞兌養元精，精生氣化神來復，五內陰魔自失驚。

掩耳去頭旋

邪風入腦，虛火上攻，則頭目昏旋，偏正作痛，久則中風不語，半身不遂，亦由此致。治之須靜坐升身閉息，以兩手掩耳折頭五七次，存想元神逆上泥丸，以逐其邪，自然風邪散去。