《三國演義》“草木”意象探賾

楊鈺瑩

（陜西師范大學,陜西西安 710000）

《三國演義》毛評本第一百〇二回，諸葛亮憑借神人之智慧打造出了運糧車——“木牛流馬”，毛宗崗評價道，“若非神人，安能驅使草木？”駕馭草木被視作一種特殊能力，頗具有神性意味。深入挖掘“草木”意象的蘊涵意義后，讀者可以理解被浦安迪先生稱之為“奇書文體”的《三國演義》，在民間性和文人性上達到的共融境界。

一、文學傳統與民間植物崇拜的統一

中國文人群體歷來善于以草木起興，引發象征與托物言志的抒情，這種飽含深情、寓意幽微的文學傳統應從《詩經》《楚辭》《山海經》等源頭處開始追溯，而在這片文學傳統發生的土壤上，民間對“草木”的原始崇拜是與之相互交叉的。第八十九回諸葛亮五擒孟獲，將士卻誤飲啞泉之水，苦惱之際幸遇山神指路，找尋“薤葉蕓香”，功效是“人若口含一葉，則瘴氣不染也”，對仙草的神化可以考究到“詩騷傳統”及民俗信仰中的采擷仙草母題。

再如《三國演義》中出現的桑樹意象，也需從文學傳統與民間植物崇拜的雙重維度上去考量。《三國演義》第一回敘述劉備的身世，“家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之重重如車蓋。相者云：‘此家必出貴人。’”關于劉備家旁有大桑樹的記載，在《三國志》《三國志平話》中亦有出現。在我國，桑樹具有悠久的種植歷史，養蠶繅絲是人們重要的農業活動，《尚書?禹貢》中亦有“桑土既蠶”的記載，對桑樹和桑神的祭祀活動如《墨子?明鬼》中提及“必擇林木之修茂者，立以為叢社”，以祈求祖先神靈的庇護。

對桑樹的文學性描寫也常見于典籍之中，《山海經?海外東經》“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”傳說扶桑是太陽棲息的地方，《小雅?小弁》中“維桑與梓，必恭敬之”，表示對桑梓二樹的尊崇。《詩經》中出現的所有植物名稱中，“桑”是出現次數也是最多的，共四十一處。屈原也曾幻想過“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑”，陶淵明筆下“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”的隱逸生活為人向往，唐宋時期，詩人孟浩然、詞人晏殊還寫下了“開軒面場圃，把酒話桑麻。”“巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。”等與桑樹相關的詩句。

桑還是祥瑞的征兆。《禮記》中談國君世子出生之禮，“射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃負之。”，需以桑木之弓射出六支蓬草之箭，漢代鄭玄注曰：“桑弧蓬矢本大古也”，唐代孔穎達又加以闡釋，“以桑與蓬皆質素之物，故知本大古也”“蓬是御亂之草，桑眾木之本”。我國古人認為桑樹是非常古老的植物，且具有很強的繁殖能力，所以國君世子出生后需要用桑弧蓬矢射天地四方，希望王位繼承人能統攬天下，并能夠繁衍子嗣，維系國祚。

桑樹作為含有特殊神性的樹種，在《三國演義》中只有四次出場，兩次和劉備有關，一次和諸葛亮相關，最后一次是在小說末尾的《古風》篇中，“高祖提劍入咸陽，炎炎紅日升扶桑。”高祖之扶桑與第一回中劉備出生之樓桑前后呼應，不得不說是作者在結構和內容上的悉心安排。

此外，從環境渲染的角度觀之，“草木”意象的加入對創設基本情境、塑造人物形象、外化人物內心情感有推動作用，與草木善于“起興”的文學傳統息息相關。小說第一回劉、關、張三人“桃園三結義”，“桃園”為結義的動作行為創設了與外界紛紛擾擾相隔絕的獨立空間，這一場景也存留在歷史的想象中，是人們對于民族大義和兄弟情義雙重期許的定格。第三十六回，劉備為目送受曹操脅迫的徐元直離去，命人砍伐掉障目的樹林，毛宗崗評曰：“《西廂》曲云：‘青山隔送行，疏林不做美。’玄德之望元直也似之。”表面看，“疏林”阻礙了送別情誼的抒發，但實際上對主人公凝結情感起了逆向助推作用，使離別場面平添了幾分欲退還進、欲說還休之感，為徐庶日后“身在曹營心在漢”的人物形象樹立奠定基礎。

起源于農事活動，凝結在民間信仰，表現于文學作品，積淀為文化內涵，小說《三國演義》中的“草木”意象在尊重史實的基礎上，達到了文學傳統與民間植物崇拜的統一，文學性與民間虛構性的共融。

二、軍事思想與民間說書藝術的統一

在若干場戰役中，借“草木”以取勝的案例和軍事場面只是其中一隅，但對古代兵法智慧、將帥統領才能及小說作者的文學駕馭能力的展現亦具有重要作用。

“眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也。”為轉移敵人視線，虛張聲勢，“草木”作為絕佳的自然屏障，屢次充當了戰爭中疑兵之計的道具。第四十二回中劉備敗走當陽，張飛僅率領二十余騎奔赴前線，并另將士都砍下樹枝拴在馬尾上，在樹林內往來馳騁，沖起塵土。待曹軍一到，為首的文聘將軍果然被疑不敢上前，斷定曹軍退兵后，張飛又令將士們摘去馬尾樹枝，投劉備而去。此一計是張飛粗中有細、漸能用智的性格的充分流露，也是羅貫中為張飛這一人物形象的踵事增華。《三國志》及《三國志平話》中對張飛當陽長坂橋喝退曹軍的事跡均有記載，但只表現了張飛的武勇，未能表現智勇。可見羅貫中對前者史傳與說書傳統的繼承創新。

“七擒七縱”是羅貫中重點鋪采摛文之處，第二擒時，諸葛亮兵行險招，下令全軍在“依山傍樹，林木茂盛”之處分作四個寨子扎營，這一號令引來蔣琬等人的疑慮，擔心先主劉備在夷陵被火燒七百里的事情重演。但諸葛亮是最能揣摩敵人心思的，其一他深知孟獲略通兵法，于是在第二擒后故意引孟獲參觀營寨，提醒孟獲可以用火攻之術，孟獲果然聯合其弟孟優詐降，意圖里應外合火燒諸葛大營，但卻正入諸葛圈套。其二諸葛大寨也并無連營，只是分成了四個寨子，與劉備自視甚高卻將軍隊置身火海的錯誤用兵有根本差別，“草木”在此處轉換為諸葛亮的制敵武器。第四擒中，諸葛亮受山神及伏波將軍指引，及時尋訪到“薤葉蕓香”仙草和萬安溪水，破解孟獲陰謀的同時也挽救了將士們的生命。

考諸《三國志平話》中對“七擒七縱”的描寫，一是對擒拿過程寫得較為粗糙簡略，呈現出重結果輕過程的特點。例如“軍師令魏延出戰。蠻將大敗，捉了孟獲”，或是“孟獲遠赴哭娘廟燒香，四面伏軍皆起，又捉了孟獲”，缺乏戰爭細節的敘事，也顯示出說書藝人在內容創作上的淺薄。二是諸葛亮形象受市民階層重利的價值傾向影響頗深，已成為一個善于勒索、愛好錢財的負面人物。比如平話中提到諸葛亮屢次釋放孟獲的目的竟然是向孟獲勒索贖金。“‘將十萬金珠來，我放爾之命。’蠻將與了金珠，贖了孟獲……又捉了孟獲，又不肯納降，要十萬金珠，又贖了……蠻王怕死，又使金珠贖了……軍師捉了蠻王，又使金珠贖了……又捉了蠻王，又得了五十萬貫金珠，贖與了歸營。”這與正史上的武侯形象及《三國演義》中“攻心為上”的戰術嚴重相悖。于是在《三國演義》中，羅貫中圍繞諸葛亮的“智絕”形象，為他附會了諸多軍事上的妙計，取締了《平話》里諸葛亮倨傲市儈的部分，使諸葛形象重新回歸到士大夫的期待視域中，也對他愛兵如子、善待百姓的賢相形象進行了重塑，鞏固了《三國演義》在普通民眾中的閱讀受眾基礎。

“草木”作為軍事戰爭中的工具載體，幾乎貫穿于《三國演義》全篇，顯示出羅貫中崇尚“智識”，宣揚斗智優于斗力的戰術思想。書中玄妙莫測的戰爭計謀，栩栩如生的戰爭細節，以及對《三國志平話》情節有選擇性地繼承，均體現出《三國演義》這部“奇書體”文人小說在價值審美上的傾向，同時又有意識打通各社會階層閱讀板塊的壁壘，使上至士大夫，下至陋巷不學之人，都能在閱讀中找尋精神慰藉。

三、儒家正統倫理觀輸出的依據

《三國演義》作為一部成熟的歷史演義小說，需在真實歷史和虛構情節中找到一種平衡，以取悅迎合絕大多數讀者，達到宣傳儒家正統倫理價值觀的目的。蜀漢正統之價值觀統攝著小說的方方面面，在一些情節的展開中，作者刻意安排的“草木”的出現正是為此價值觀的輸出找到合理的依據。

劉備、曹操、孫權同為三國時期割據一方的首腦，劉備出生時即有民間視為祥瑞的桑樹在側，曹操會盟十七鎮諸侯征討董卓，劉備雖兵少將寡未列其中，但卻是在桑樹叢中徐徐而出，暗含了對劉備集團初登政治舞臺的美好期許，賦予了劉備霸業宏圖定會實現的先驗性特征。再對比曹操與孫權，曹操去世前不久，曾想建筑一新殿廣尋木材，后尋得一梨樹，曹操親自去砍伐，樹中竟迸出血水，入夜后曹操頭痛難忍，加速死亡的到來。至于死因，小說中給出的解釋是曹操驚動了梨樹神，實際上，“古人認為砍樹會流血（紅色汁液）。血在中國古代常常作為一種兇征，引出一種神靈恐怖。按照物老成精的觀念，數百上千年的古樹具有神靈和血液。砍伐會遭神靈懲罰，有災禍降臨。神樹流血是對老樹出樹汁的一種原始信仰。”曹操突破神樹不可砍伐的禁忌，悖逆上承天意的梨樹神祇，更做出“挾天子以令諸侯”的大逆不道之事，所以天道不容、民心不容，最終禍降己身。孫權薨逝前也有一段災異描寫，“吳主先陵所種松柏，盡皆拔起，直飛到建業城南門外，倒插于道上。”我國有在墓地周圍種植松柏的風俗，“松柏以其四季常青、千年不朽的特性，多被種于墳地四周。人們認為，墳地周圍樹木的榮枯與死者魂魄的安寧與否息息相關。”處在講究生死為大的文化氛圍中，祖先墓地的松柏卻連根拔起，墓地不寧則東吳基業不安，果然孫權自此之后一病不起，驗證了松柏倒插現象中的“天人感應”密碼。與此類似的有諸葛亮六出祁山前，成都人民忽聞柏樹夜哭，趙云去世之時，諸葛亮看到一陣大風將庭前松樹吹折。種種書中描述現象，均是給松柏做上了“人物標記”，給作家提供了臧否人物的便利。

羅貫中在書寫《三國演義》這部小說的過程中，寫作主旨和精神內核均建立在儒家正統倫理觀的基礎之上。沈伯俊先生總結建立了《三國演義》中的兩重精神坐標，“向往國家統一的政治理想——這構成了 《三國演義》的經線；歌頌‘忠義’英雄的道德標準——這構成了《三國演義》的緯線。二者縱橫交錯，形成《三國演義》思想內容的兩大坐標軸。”坐落在此坐標上歷史人物、歷史事件，便有了引發作者和讀者愛憎的標準。

由此，我們便能得出作者育桑樹于劉備，引山神于諸葛，但使曹操受梨樹神詛咒，孫權受松柏之讖的原因，劉備本人知人善任、以德治國，麾下將領們如五虎上將等皆以仁義著稱，都寄托了社會各階層對理想國度的向往。綜合政權繼承的正統觀、愛民如子的仁政觀、人盡其才的人才觀，劉備統治下的蜀漢政權和被視為祥瑞的桑樹便有了雙重指向，唯有劉備出現之處才可能有祥瑞出現，桑樹也預兆了劉備的南面稱王。

需要說明的是，從草木出現的象征性中，我們能體會到作者筆端的褒貶。同是劉姓，作者并沒有在涉及諸如劉表、劉璋、劉禪等人的場面中引入“神樹”或“仙草”，關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠五位五虎上將中，僅有趙云堪當“松柏”的贊譽，這與趙云本身功高德劭、但從不居功自傲，也不爭名奪利的性格相關。草船借箭情節，從《三國志》中的“孫權借箭”到《三國志平話》的“周瑜借箭”再到《三國演義》中的“諸葛亮借箭”，智謀的納入，草木的參與，不變的是故事的玄奇，變的是人物典型性和“正統”觀在敘事文本中的一再加強。

注釋：

①本文所引《三國演義》原文皆據毛評本而出.

②[美]浦安迪(AndrewH.Plaks)講演.《中國敘事學》,北京:北京大學出版社,1996年版,第24頁.

③李民,王健譯注.《尚書譯注》.上海:上海古籍出版社,2016年版,第61頁.

④張永祥,肖霞譯注.《墨子譯注》.上海:上海古籍出版社,2015年版,第227頁.

⑤[晉]郭璞著.[清]郝懿行箋疏,沈海波校點.《山海經》.上海:上海古籍出版社,2015年版,第275頁.

⑥程俊英譯注.《詩經譯注》.上海:上海古籍出版社,2016年版,第375頁.

⑦董楚平譯注.《楚辭譯注》.上海:上海古籍出版社,2016年版,第21頁.

⑧[晉]陶潛著,龔斌校箋.《陶淵明集校箋》.上海:上海古籍出版社,1999年版,第73頁.

⑨[唐]孟浩然著,佟培基箋注.《孟浩然詩集箋注》.上海:上海古籍出版社,2013年版,第439頁.

⑩唐圭璋編.《全宋詞》.北平:商務印書館,1930年版,第二十六卷,第17頁.

(11)[漢]鄭玄注.[唐]孔穎達正義,郜同麟點校:杭州,浙江大學出版社,第749頁.

(12)駢宇騫,王建宇,牟虹,郝小剛譯注.《孫子兵法?孫臏兵法》.北京:中華書局,2006年,第65頁.

(13)《三國志平話》.上海:上海古典文學出版社,1955年版,第130頁.

(14)《三國志平話》.上海:上海古典文學出版社,1955年版,第130頁,131頁,132頁.

(15)蔣棟元.《神、人、自然的和諧統——神樹崇拜的文化解讀》.西南農業大學學報(社會科學版),2008年2月.

(16)[英]弗雷澤(J.G.Frazer):《金枝》.北京:商務印書館,2019年版,第198頁.

(17)[英]查?索?博爾尼著,程德棋等譯.《民俗學手冊》.上海:上海文藝出版社,1995年,第17頁.

(18)沈伯俊著.《沈伯俊論三國》.成都:西南交通大學出版社,2018年版,第125頁.