基于儒家話語權(quán)以及我國古代文學史有關(guān)思考

米慧杰

摘要：一切歷史歸根結(jié)底都是關(guān)于意識形態(tài)的斗爭史，現(xiàn)如今的我們可以從古代文學中看到存在的各種各樣矛盾與斗爭，由此可以得知文學史作為人類文化成果之一，實則是話語權(quán)的爭斗史。正所謂一切歷史都是話語權(quán)控制與斗爭的歷史，從漢代開始，以儒家文化為代表的話語權(quán)就影響著中國古代文學。本文就儒家話語權(quán)及我國古代文學史的有關(guān)思考作簡要探討。

關(guān)鍵詞：儒家話語權(quán);我國古代;文學史

事實上，中國古代文學歷史就是有關(guān)話語權(quán)爭斗的歷史，在將文學爭斗轉(zhuǎn)變?yōu)檎螤幎窌r，話語權(quán)就成為推動中國文學史進一步演繹的關(guān)鍵。一直以來話語權(quán)都和人們的生活與思想有著緊密的聯(lián)系，不僅會影響著人們的思維，對于任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都會有著一定的影響，文學也是如此。中國古代文學受到話語權(quán)影響是毫無疑問的，因為能夠從文學史中的政治和倫理批評中看到，這些文學中所描繪的社會要素都會受到話語權(quán)的影響。直到現(xiàn)在，我國的文學仍然能夠看到儒家思想的身影，因此研究儒家話語權(quán)對古代文學史的影響具有著極為重要的意義。

一、話語權(quán)的概念

話語權(quán)簡易來說就是說話權(quán)，也就是控制輿論的權(quán)利，一般情況下誰掌握話語權(quán)就能夠直接決定輿論的走向。就現(xiàn)如今的社會發(fā)展情況可以得知，一般情況下話語權(quán)會由媒體控制，也就是說這一權(quán)利一般會掌握在有用經(jīng)濟權(quán)人的手中。這些人在行使話語權(quán)時，總會受到主觀想法的影響，會根據(jù)自己得失來進行輿論的傳播，從而對現(xiàn)實社會產(chǎn)生一定的影響。與現(xiàn)代截然不同，古代話語權(quán)的擁有必須要具備三種條件，第一是實力，實力是話語權(quán)的支撐，就好比我國在中日戰(zhàn)爭時期，受到倭寇的欺壓和掠奪民族尊嚴尚且不能保全，更不用說，具有一定的話語權(quán)，但是我國現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展十分迅猛，在國際中的地位也變得越來越高，所以也擁有了話語權(quán)。第二是團隊能力。這主要是指話語權(quán)的擁有，無法依靠個人的力量，只有團結(jié)起來才能夠具備強大的影響力。最后是平臺。平臺可以起到引導輿論的作用，讓話語權(quán)得到充分的發(fā)揮。

二、儒家思想的特征

儒家是先秦諸子百家的一個學派，儒家的創(chuàng)始人是孔子，但是當時的儒家學說并沒有受到認同，孔子為了能夠讓更多人支持儒家學說，曾周游列國宣傳自己的思想，但并沒有得到重用，反而還在秦始皇時期受到過焚書坑儒的重創(chuàng)。一直到了漢武帝時期，才有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針，之后儒家學派的發(fā)展一直比較順利，成為了中國古代最具影響力的學派。一直以來我國的人們都受到了儒家思想的影響，比如忠、孝、誠等都是來源于儒家學說的。

三、儒家話語權(quán)對中國古代文學史的影響

事實上，儒家話語權(quán)對中國古代文學史的影響，能夠從儒家學派的主要特征中體現(xiàn)出來，孔子創(chuàng)立儒家學派提出儒家思想，就是希望能夠應用到治國大策中，所以儒家思想是存在政治色彩的[1]。比如儒家思想中的忠君思想，就是要對君主給予絕對的服從，這其實也是我國古代封建專制的重要體現(xiàn)。而從我國古代文學史中，也能夠清晰的知道先秦時期中諸子百家學說和思想的提出，都是希望能夠為君主服務，能夠成為國家治理的基礎。比如道家學派的無為而治，法家學派的依法治國，盡管學術(shù)和思想存在差異性，但是他們都具有同樣的目的，也就是為了擁有話語權(quán)進行爭奪。實踐證明，學派在擁有話語權(quán)之后，能夠更好的引導社會輿論，并將自己提出的治國思想付諸實踐。

儒家思想在漢代時期得到重用，并且還提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，所以儒家思想的地位是非常崇高的，因此儒家學派也具有了一定的話語權(quán)，并體現(xiàn)出了權(quán)威性。中國古代文學還具有非常強大的政治教化功能，當時的統(tǒng)治者已經(jīng)能夠意識到政權(quán)的維護以及統(tǒng)治地位的長久延續(xù)，必須要對國民進行思想上的統(tǒng)一，而達到這一目的的唯一舉措就是教育。另一方面，儒家提倡仁義禮智信，認為仁義是每個人都應該做到的，關(guān)于禮，孔子提倡克己復禮，也就是說要克制約束自己，這些道德標準進一步強化了儒家思想的統(tǒng)治地位。所以秦始皇實行的“焚書坑儒”就是為了打破儒家思想對人們根深蒂固的影響，因為他清晰的知道，思想與國家長治久安是息息相關(guān)的，如果無法徹底消除儒家思想，那么在思想這一方面就很難進行統(tǒng)一。比如司馬遷所寫的《史記》，這一著作的編寫正是受到了儒家話語權(quán)的影響，而司馬遷本人也是堅定不移維護儒家話語權(quán)立場的，所以在他的作品中對于墨家思想具有較大的抵觸，會更加遵從儒家思想與文化。當然，從這些方面也可以證明，儒家思想在當時社會中具有的強大影響力和擁有的話語權(quán)。當然，中國古代文學史的基本屬性并不僅僅包括一些簡單的審美，同時還具有一些借助文學作品來表明自己志向的內(nèi)容，這些內(nèi)容都能夠成為政治教化的教材，所以這些作品都能有力維護儒家學說的話語權(quán)，并且確保其不會受到任何形式的侵犯，具有強有力的權(quán)威性[2]。

結(jié)束語：

通過全文的分析可以知道，我國古代文學中存在的爭論和傳承，基本上都是以話語權(quán)為主要的方向，所以話語權(quán)是中國文學的重要維度。而在我國源遠流長的歷史和文化中，儒家文學的影響與意義十分深遠，儒家學派擁有話語權(quán)的變動對于我國古代文學史的發(fā)展也存在較大的影響。

參考文獻：

[1]楊淑鵬. 對儒家話語權(quán)與中國古代文學史的相關(guān)探討[J]. 戲劇之家， 2020（26）.

[2]郭鵬鵬. 對儒家話語權(quán)與中國古代文學史的相關(guān)探討[J]. 佳木斯職業(yè)學院學報， 2017， 000（012）：90-90.