文本細讀理論在《詩經》教學中的應用研究

周文 趙娜

摘要：本文以孫紹振文本細讀理論中的“還原比較法”對《詩經》中的《衛風·氓》做了重新的解讀。對敘述的時空角度和詩中稱謂變化進行了細節解讀。同時還從“桑”這一意象探討出婚姻失敗的根源是“無子”。

關鍵詞：文本細讀，時空，稱謂對比，原因

《氓》是《詩經》中最長的一首敘事詩。詩歌塑造了一個熱情奔放，敢愛敢恨的女主人公形象。在一線教學中，大多數的老師忽略了《氓》這首詩的敘述的時空角度問題，只是簡單地從開篇講到結尾。以及在分析情感變化的時候，一般的著眼點是從“桑”的意象開始。關于氓和女主人公的婚姻失敗原因，也是眾說紛紜。《氓》作為《詩經》的代表之一，是高中學習《詩經》的一個窗口。《氓》的文本解讀存在差異性，這就為我們開展文本細讀提供了必要性和可行性。

一、敘述時空的分析

孫紹振在《文學文本解讀學·緒論》中說到“一切事物和觀念都在發展之中，不管多么嚴密的定義，都在歷史發展之中不斷被充實、被嚴密、被衍生、被突破和被顛覆。” 因此，從哪一個時空點進入，進行敘述，這是最顯現作者匠心的地方。讀者從不同的時間點、不同的空間進入故事，就會帶來不同的情感和審美層次。這就為我們解讀《氓》提供了新的可能。

敘述的時空角度問題，與敘述的順序息息相關，因為它體現的是敘述的時間性。要談論敘事作品的時空性，最重要的就是確定當下——作者把哪一個時空點作為現在（now）。如果“現在”是女子婚變后回到娘家，那么整首詩都是女子的回憶。如果“現在”是女子正坐在車上，渡過淇水，走在回到娘家的路上，那么故事的時間線又會有所不同。第一、二節仍然是回憶，但第三、四節就變成了女子此時正在進行的思考。尤其是“淇水湯湯，漸車帷裳”這一場景，此刻女子正在車上，望著窗外的淇水，這讓她回憶起當初自己出嫁的場景，如此以來，乘車渡過淇水這一場景就將出嫁（過去）和回娘家（現在）兩個畫面重疊起來。第五節和第六節是對未來的想象。以這樣的“現在”，這樣的時空點進入故事，時空場景轉化層次豐富，對比強烈，更能夠表現女子歷經婚變過后處境的凄涼。在如此境況下，女子仍然選擇決絕，更能夠彰顯她維護自由與尊嚴的勇氣。這樣的時空設置構想，已有了現代蒙太奇式剪輯的特征;在描繪女子心理方面，又有了意識流的特點 ;在敘述的過程當中，比較靈活地運用了倒敘和插敘，將過去、現在、未來自然串接在一起，讓敘事和人物心理的展現，更富于藝術感。因此，筆者認為將“現在”定位于女子正坐在回娘家的車上，渡過淇水，會最顯現作者匠心，時空場景轉化層次更豐富。

教學建議：首先，教師可以先找好一個穿插敘事的電影片段，作為導入。讓同學們把這個電影的敘事時間畫出來。確定主人公所處的現在（now）是哪個點？讓同學們思考用這種方式敘事有什么好處？明確：電影中的時間線有交叉，時而現在，時而過去。這種敘事方式更能吸引讀者，將讀者帶入到電影中去。其次，讓學生回歸到《氓》。設置問題：本篇的主人公是在哪個時空開始敘事的呢？學生活動：討論以哪一個情節作為電影開端，并陳述這樣做的理由。總結出兩種時間線。教師將其板書為以下內容：

二、稱謂對比

我們可以分析女主人公對氓稱謂的變化從而感受到女主人公對氓的情感變化。詩中指代男子的詞語分別是：氓、子、復關、爾、士、爾、其。

第一節出現的是“氓”和“子”，“氓”字形從亡從民，表居無定所、外來的平民，在這里指男主人公。“氓”是人物的第一次出場的姓名，有交代人物身份的作用。“子”的含義是“你”，春秋時期對男子的尊稱。原文有“將子無怒”，從“氓”這樣一個普通的代稱到“子”這樣的第二人稱，二人之間的關系有了明顯的拉近，并且女主人公用了“將子無怒”這樣溫柔的語言，說明此時女子是非常在乎和尊敬男子的。

第二節出現的是“復關”和“爾”，原文為“乘彼垝垣，以望復關”、“以爾車來，以我賄遷” 。在這里“復關”男子居住的地方，以“復關”指代男子，非常符合女子此時戀愛的害羞心理。“爾”也是“你”的含義，是表示第二人稱的詞語。如果把“子”和“爾”做個比較，我們不難看出女子對男子的態度從尊敬到了平等，這也是二人更加親密的表現。

“士”是第三節和第四節中指代男子的詞語，原文為“無與士耽”。 春秋戰國時期的士，上有貴族，下有平民，士夾在當中，上下浮動。在教材注釋中，這個“士”解釋為“未婚男子”。女主人公用一個可以稱呼任意一個男子的稱呼來稱自己的丈夫，足以見得二人關系的疏離。

第五節和第六節中指代男子的詞語是“爾”和“其”，原文為“及爾偕老”、“不思其反”。按上文的分析“爾”是“你”的含義，是兩人關系平等的象征，但因為這句詩表達的是女子曾經的希望，即“過去想要和男子一起白頭到老”，并非此時此刻和男子之間的關系，所以“爾”這一稱謂只能代表女子過去對男子的情感，而不是現在。“其”是第三人稱代詞，可譯為“他”。從第二人稱到第三人稱，男女主人公之間的距離越來越遠了，甚至已經到了不愿提及的地步。

整首詩中用了七個詞語來指代男主人公，其中“氓”是詩歌開頭對人物基本

信息的交代，“復關”是以地名指代男子，兩個詞語并非人物稱謂，因此不作為稱謂分析的內容。余下的詞語只有“子”“爾”“士”“其”四個詞語。 女子對男子的稱謂經歷了“子——爾——士——其”的變化，情感上經歷了“尊敬——平等、親密——疏遠——不愿提及”的變化過程。稱謂變化是情感變化的外化表現。因為情感變化了，女子使用了不同的稱謂來稱呼男子，這樣的行為不獨先秦時期有，時至今日，我們仍會用稱謂表現內心的親疏。比如一個在大學任職的老師，在外面的社交場合中，旁人會尊稱他“張教授”;在課堂上，他的學生就會叫他“張老師”;在私下，他的朋友就可能是叫他“老張”了。

教學建議：讓同學們思考兩個問題：（1）詩中講述的婚戀故事可以分為幾個階段？（熱戀—情變—婚變）（2）詩歌中寫到了哪些事物的變化？這些變化暗示了什么？（學生一般能很容易地找到“桑”的變化，進一步引導其發現稱謂的變化）。教師提示除了桑葉的變化暗示了情感的變化，文中還有稱謂的變化在提醒我們女主人公的情感已經發生了變化。

三、婚姻失敗的原因

關于婚姻失敗的原因，大多數研究者歸結于女主人公年老色衰，氓由此情變。他們的依據是詩作中的兩處比興，“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”。這兩處比興，總結前人的觀點，大概可以有兩種解釋，一是比作女子容顏由豐潤到衰老，一是比作兩人的情意由熱烈到枯竭。經過文獻考究，筆者認為第二種解釋，也就是將“桑”比作兩人的情意較為妥當。如果用“桑之未落”比喻女主人公的年輕時青春動人，用“其葉沃若”比喻兩人相戀時的濃濃愛意，乍看似乎是合情合理，但如果我們聯系詩的后面幾句就會發現矛盾所在。“自我徂爾，三歲食貧。士也罔極，二三其德。” 這是女主人公在回憶婚后的生活是多么艱辛，而氓是如何行為前后不一的。所以，在后文中，都是在描寫女主人公與氓的情感變化，飽含女主人公對氓深深地控訴。那么如果將“桑之落矣，其黃而隕”指代女主人公的年輕時的青春動人的話，似乎與后文女主人公所描述的情感變化不太銜接得上。因此，筆者認為將“桑”比喻為女主人公的外貌這種觀點是有待商榷的。從而，將婚姻失敗原因歸結于女主人公年老色衰這一說法是不成立的。

我們不妨用情境還原法來分析一下，情境還原就是還原出作者情感世界的一些變化以獲知作者真正的情感體驗，這種情感體驗一般不會也無法直接表達，但是我們可以將作品中出現的東西作為線索，進入文本情境。 詩中有一個重要的意象，那就是“桑”。考查《國風》帶“桑”字十多篇，與男女情愛密切，看不出關聯的僅僅二篇。崇拜必祭神。祭神就是對這個祖靈居所（石或木）進行崇祀。這個場所便是“社”，社主建制或石或木，觀念中一身二職：一是太陽神（始祖神）象征;一是生殖器象形。崇祀中，先民不知太陽神何形，因功能類通而象人類生殖器之形，立主作祭祀對象。由此，太陽（始祖）神和生殖神，觀念與行為合一。 最后，令人感興趣的是社中作為主木的正是桑樹。將桑樹定為太陽神樹。《淮南子》高誘注文“桑林者，桑山之林，能興云作雨也”，是性愛隱語。中國神話中男女也愛桑林，馬骕《繹史》寫帝子、圣母行“桑中之戲”。 綜上所述，“桑”有促進兩性交媾、強化繁殖之意，淵遠流長。“桑木”始是神木，后是社木，再后普通樹木。由此《國風》桑字有歸屬，或性愛，或愛情，或促進生殖力。《氓》為什么偏舉“桑”起興？ 答案是，意象上相聯愛欲，意識中關乎繁衍。

《禮記·哀公問》云“大昏，萬世之嗣也”，周禮認為男女結合目的是傳宗接代。女主人公當是不育，氓停之再娶并無不妥。故才有女主敢怒不敢言，轉以“其葉沃若”至“其黃而隕”之象起“興”說事。興既是詩經時代之慣常表達方式，也是棄婦不能違禮直言之語用修辭。所以，無子便可能是他們婚姻失敗的根本原因。

四、結語

孫紹振先生的“文本細讀”有豐厚的文化積淀底蘊。作為教師，我們既要尊重學生的發散思維和個性解讀，也要意識到學生的解讀存在一些片面性。教師如果沒能及時發現引導的契機，學生就有可能對文本產生曲解、誤讀。時空解讀法是從時空角度切入，用非線性敘事的方式再現故事，能夠更加深入地、設身處地地思考女子的處境和女子在不同時期的情感。分析氓的“情變”除了從最明顯的意象“桑”入手，“稱謂變化”也不應該被忽略。探索婚變的原因時，既要有學生的獨立思考，又要有教師的合理指導。一些資料的提供就顯得尤為重要。

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