中國特色的民間文藝學(xué)探析

陳俞辛

摘要：民間文藝學(xué)就是存在于社會中廣大底層民眾領(lǐng)域的精神產(chǎn)品，是一種獨特的、具有歷史性的意識形態(tài)、更是一種具有口頭文學(xué)屬性的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式。但在中國文化與文學(xué)歷史中，民間文藝學(xué)的地位并不高，容易被人們所忽視。所以本文中從民間文藝學(xué)的文化屬性問題與價值問題兩點展開分析，簡單探析了具有中國特色的民間文藝學(xué)發(fā)展變革內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民間文藝學(xué);文化屬性;價值問題;中國特色;發(fā)展變革

民間文藝學(xué)是具有多重屬性的，這其中文化屬性表現(xiàn)最為突出，其價值表現(xiàn)極高，為此有必要針對民間文藝學(xué)的文化屬性問題進(jìn)行再認(rèn)知，深入分析其價值問題。

一、民間文藝學(xué)中的文化屬性問題探析

如果探討民間文藝學(xué)的文化屬性問題，就必須討論中國的文化理論與文學(xué)理論內(nèi)容，它們彼此之間存在相互兼容特性。早在上世紀(jì)60年代，我國社科院就已經(jīng)率先提出了“厚今薄古”的批判繼承原則問題，基于全黨全國層面上的社會科學(xué)與人文科學(xué)研究逐漸深入，甚至出現(xiàn)了民間文藝學(xué)領(lǐng)域中的“以論代史”發(fā)展傾向[1]。在當(dāng)時，民間文藝學(xué)是作為農(nóng)村勞動者的口頭語言藝術(shù)而存在的，它被定義為傳統(tǒng)農(nóng)村文化遺產(chǎn)，因此民間文藝學(xué)中包含了地理、生物等多種知識內(nèi)容，對于勞動者的優(yōu)秀本色世界觀、價值觀、道德觀、倫理觀反應(yīng)也相當(dāng)?shù)轿?，甚至其中還摻雜了濃厚的宿命論與封建迷信內(nèi)容，小生產(chǎn)者的狹隘心理等等，被認(rèn)為是不屬于社會主義社會的文化藝術(shù)內(nèi)容。由此，民間文藝學(xué)的文化屬性問題就成為了我國意識形態(tài)中始終難以解決的一個重大理論問題[2]。

實際上，中國人更愿意用唯物史觀的理論來分析民間文藝學(xué)，探析其中的文化屬性問題，就此也出現(xiàn)了有關(guān)精華、糟粕的二元對立觀點，即通過這一觀點來判斷民間文學(xué)是有必要的。談到民間信仰問題，它是相當(dāng)敏感的。對于沒有統(tǒng)一國教的我國來說，民間信仰相當(dāng)發(fā)達(dá)，在民間文學(xué)領(lǐng)域中隨處可見，其中也有大量的民間文藝學(xué)內(nèi)容摻雜其中，它代表了某一種民間信仰觀念。就諸多少數(shù)民族族的民間文藝學(xué)作品而言，其多采用長篇敘事詩或史詩形式，在敘述民間大遷徙過程中也敘述部落間征戰(zhàn)，頗具儀式感和藝術(shù)感。就以我國貴州西部苗族發(fā)掘出了大量英雄史詩——《亞魯王》，它在喪葬儀式上演唱，非常具有儀式感。再比如說在苗族牯藏節(jié)上，節(jié)日上要舉行隆重的斗牛儀式，其中就包括了殺牛祭祖、鬼師念“掃牛經(jīng)”等等活動，其目的在于超度牛魂到祖先住處，唱祭祖歌、跳蘆笙舞、殺牛吃肉。所以苗族的這一民間文藝學(xué)活動也被列入到我國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，被稱為“牯藏節(jié)上的苗族古歌”。

由此可見，民間文藝學(xué)是經(jīng)歷了不同歷史時代與不同社會階段的，其發(fā)展歷史漫長悠久，所反映的、滲透的思想價值觀念也相當(dāng)突出，它并非是某一個社會階段所獨有的文藝學(xué)內(nèi)容，而是被不同時代所公認(rèn)的，其思想觀念表現(xiàn)突出，在倫理表現(xiàn)方面更是具有親和性，為老百姓所接受、傳承。究其根本，它說明了民間文藝學(xué)作品中滲透了大量的倫理觀、道德觀、價值觀與普世性，甚至被大力倡導(dǎo)。大體來講就可總結(jié)歸納3點：第一，民間文藝學(xué)的文化屬性中實現(xiàn)了對原始觀念的保留;第二，但民間文藝學(xué)本身受到小生產(chǎn)過程的局限;第三，在統(tǒng)治階級思想影響下，民間文藝學(xué)的時代文化屬性也就此呈現(xiàn)出來。民間文藝學(xué)能夠流傳至今，其文化屬性問題必須予以澄清，這主要是因為它被廣大老百姓所普遍接受，已經(jīng)成為了一種獨特的口頭傳承民間文學(xué)表現(xiàn)形式，所以它的文化藝術(shù)價值是相當(dāng)之高的[3]。

二、民間文藝學(xué)中的價值問題探析

民間文藝學(xué)中的價值問題表現(xiàn)多元，其中不但包含實用價值、教育價值，也包含科學(xué)價值，這些都說明了民間文藝學(xué)是民族中多種民族精神的巨大載體，它對于勞動者自強不息精神的表達(dá)最為直觀，其中更充滿希望與憧憬等美好內(nèi)容。從宏觀層面講，民間文藝學(xué)是具有民族文化基因的，可以將其民族文化、文學(xué)之根，這些都在漫長的農(nóng)耕時代形成，所以它還被稱之為一種“普世價值”，它具有超越時代的特征。就某些“道德化”價值觀內(nèi)容，其民間社會與民間文學(xué)中早已體現(xiàn)，也認(rèn)同了價值觀基礎(chǔ)上的某些系統(tǒng)性文化內(nèi)容，比如說它其中就包含了具有儒家思想的價值觀內(nèi)容[4]。

結(jié)合上述內(nèi)容可以看出，民間文藝學(xué)與文學(xué)之間存在特殊關(guān)系，就像魯迅所言“美術(shù)所由起，且實為文章之淵源?！边@句話說明了民間文藝學(xué)作為一種新體裁，它是走在文學(xué)之前的，其中更滲透了大量特殊的民族情緒。如此說來，民間文藝學(xué)就是人類的共同文化遺產(chǎn)，它在促進(jìn)各國人民與各個社會集團之間緊密聯(lián)系的過程中也確認(rèn)了文化特性，所以說民間文藝學(xué)在歷史層面上也可以理解為一種歷史所形成的文化遺產(chǎn)，它更是現(xiàn)代文化的重要組成元素。就從民間文藝學(xué)出發(fā)思考問題，它作為民族精神的重要載體而存在，它其中的基因要素與文人文學(xué)大相徑庭，在表達(dá)人類共同的文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化方面表現(xiàn)出色，這也是對民間文學(xué)價值的估計過程。就中國民間文藝學(xué)的價值而言，它在表現(xiàn)民間文藝學(xué)內(nèi)容故事情節(jié)、敘事語言等等方面都表現(xiàn)出了一定的重復(fù)傳述價值，這種價值被群體所持續(xù)認(rèn)同，在民間文學(xué)研究過程中頗具魅力內(nèi)涵[5]。

總結(jié)

本文中闡述了具有中國特色的民間文藝學(xué)內(nèi)容，它在文化屬性與時代價值表現(xiàn)上相當(dāng)突出，在塑造民間文藝學(xué)建設(shè)形態(tài)方面也表現(xiàn)出獨特、獨立一面。在本文看來，具有中國特色的民間文藝學(xué)是值得深入研究的，它需要結(jié)合諸多屬性價值內(nèi)容深入分析，如此才能展現(xiàn)出民間文藝學(xué)的應(yīng)有魅力，使其成為民族文化、民族歷史、民族精神的重要載體。當(dāng)然，我們也要持續(xù)傳承民間文藝學(xué)內(nèi)容內(nèi)涵，充分體現(xiàn)它被忽略甚至被貶低的地位，在社會生產(chǎn)主力軍建設(shè)方面推動民間文藝學(xué)文化向前發(fā)展，形成一種口頭傳承的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，處處體現(xiàn)其巨大價值。

參考文獻(xiàn)

[1]劉錫誠.關(guān)于中國特色的民間文藝學(xué)[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2019，000（002）：97-112.

[2]孟凡行.學(xué)科的自律和他律——評《20世紀(jì)下半葉中國民間文藝學(xué)思想史論》[J].全國新書目，2019，888（03）：26.

[3]劉守華.《中國民間故事集成》的特色與價值[J].2021（2010-2）：41-46.

[4]王雪.《民間文藝學(xué)的詩學(xué)傳統(tǒng)》[J].民間文化論壇，2019，000（003）：P. F0002-F0002.

[5]高有鵬.構(gòu)建中國馬克思主義民間文藝學(xué)[J].中國社會科學(xué)文摘，2020， 000（003）：P.51-52.