微文化場域下學生黨員馬克思主義信仰教育強化路徑研究

王奕驊 邢躍帥

（燕山大學，河北 秦皇島 066004）

“隨著互聯網快速發展，以微信、微博、微視頻為代表的自媒體廣泛盛行，孕育了較為獨特且復雜多變的微文化場域”[1]。大學生是微文化的主要參與者，是該文化場域中最活躍的群體，這種熱衷對他們的生活、學習、思想乃至信仰產生了較大的影響。學生黨員作為當代大學生群體的骨干和核心，探索在微文化場域下學生黨員馬克思主義信仰教育的強化路徑，顯得極為緊迫，這對于保持社會主義大學的性質和確保“培養什么人，怎樣培養人，為誰培養人”的育人方向，“確保現行政治系統穩 定運行、實現國家長治久安以及促進青年學生成長 成才，具有重要現實意義”[2]。

通過對在校大學生黨員，尤其是最近兩年新發展的新黨員（00 后）的馬克思主義信仰情況進行調研，編制《大學生黨員馬克思主義信仰調查問卷》，通過對“入黨動機”“對時政的看法”“對國際事件看法”“對待宗教認識”“對西方自由主義思想認識”以及“理想信念”“馬克思主義理論認知深度”等情況的調查，運用SPSS 進行數據比對分析，掌握大學生黨員真實的信仰情況及呈現的趨勢。繼而通過對“信息接受途徑”“網絡事件的看法”“日常表達途徑”“思想情感交流途徑”的調研找出影響大學生黨員馬克思主義信仰的因素與強化路徑 。

一、微文化場域的概念及特征

（一）微文化場域的基本內涵

“文化場域”源于庫爾特·勒溫（Kurt Lewin）的社會心理學理論，借物理學中“場”的概念解釋行為產生自共存的事實，本質上屬于社會科學中的“場域（field）”概念。“文化場域”的概念可以界定為：以價值觀念、思維模式和行為習慣為代表的思想文化交織而成，在人們相互聯系過程中通過文化力線發生作用的心理場。處于同一文化場域中的人認可相同的文化，以共同文化標準規范來矯正個人思想與行為習慣，保有共同的價值觀念與道德情感。

隨著全球化進程加快，西方進入以知識和信息為變量的后工業社會，后現代主義積極強調對個體的關注和主體解放的必要性，但同時也成為相對主義、虛無主義、個人主義成長的溫床。伴隨著全球文化交流日益緊密，后現代主義在中國產生了較大的影響，后現代主義的傳入間接推動了我國“微媒體”的發展及“微文化”的興起，“微文化場域”也逐步形成，虛擬的互聯網的“微”世界成為一種真實存在的社會空間。

（二）新時代下微文化場域的特征

微媒體的廣泛運用涵養了微文化旺盛的生命力，從微博、微信到微思維、微情感，“微”儼然成為這個時代最顯著的文化特征，其主要有以下特征：

1.碎片分裂化特征。微文化將宏大敘事轉化為微言大義，使微文化更具有滲透力，通過精短的內容表達的內涵，更容易被受眾所理解接受；碎片化的短小精干，極易隱藏一些錯誤導向的論證邏輯缺乏的問題使受眾難以分辨對錯。

2.去中心化特征。微文化著重個人微觀表達，微文化的接收者與傳播者合二為一，傳播路徑扁平化，加速輿論轉向。去中心化沖擊線上空間主流話語權，消解主流話語體系的權威性，集體價值取向逐漸被個人利益取向所取代，去中心化充分貫徹了微文化的消解傾向，

3.多維賽博化特征。“賽博”為Cyber 的音譯詞，源于Cybernetics，意為“與電腦相關的”。微文化平臺基于社交功能，為用戶搭建出一個自由設定權限的賽博空間，在這樣一個虛擬空間中，用戶可以選擇數字身份，拋開階層劃分，自由進行社交。賽博化的微文化要求，給互聯網用戶全新的社交體驗的同時，對網絡公共領域的政治信仰教育提出了更髙的要求。

4.過激從眾化特征。在微文化場域下，大眾“話語平等”和部分人“話語缺失”的并存現象一直存在，政治認同的從眾性趨向比較普遍。淺表性思維已成為多數青年學生的習慣，部分學生在處理政治信息時懶于思考和辨別，對所謂“意見領袖”、草根明星觀點予以盲目附和，依從占據道德制高點或情緒頂峰的主流意見，成為他們對待思想信仰問題的常態。

微文化場域是一種以微文化為核心內容，微媒體為載體，內容呈現碎片分裂化、去中心化、多維賽博化、過激從眾化等特征。“微文化場域”是一種中性的存在，既可以對大學生黨員帶來更為積極的思想引領提升他們的信仰水平，也可能受到“場”中的非主流思想的侵蝕，消解原有的政治信仰。

二、微文化場域下學生黨員馬克思主義信仰教育的新挑戰

在微文化特有的場域中，微文化逐漸區分于強調系統性、總體性的主流文化形態，對青年人尤其是知識層次較高的大學生很容易形成文化共振，達到文化認同。大學生黨員的信仰教育工作，在微文化場域得到學生普遍認同的背景下，也受到了一定的沖擊，主要表現為社會風險多元化、工作隊伍的綜合素質有待加強和體系化構建存在短板等新挑戰。

（一）信仰教育面臨著社會風險的多元化

由于微媒體的廣泛普及和應用，多元化復雜的社會思潮通過微媒體以微文化的形式在微文化場域下廣泛傳播。因此，主流思想意識形態受到來自微文化場域的多元化思潮沖擊，很多學生的思想觀念和價值觀受到較大影響。在這樣的形式下，對學生黨建工作中的學生黨員培養工作提出了新的挑戰，因為“進性教育和學校教育是上級黨組織對新共產黨員無產階級價值觀的灌輸”[3]，更需要黨建工作來把握時代發展趨勢，運用社會主義核心價值觀和大學生思想政治教育工作，對學生黨員進行科學而有效的培養。

（二）信仰教育工作隊伍的綜合素質有待加強

高校信仰教育工作者在微文化形成獨特場域的背景下，受制于客觀現實與個人思想認識，往往無法及時對當前社會環境以及高校校園環境進行客觀而深入的認識，也并未深刻認識到微文化領域的潛在影響力。這些工作者需要把握微文化場域中大學生黨員信仰教育的工作重心，合理而有效地利用微文化場域特征所帶來的機遇，進而創新工作策略，提升自身綜合能力。

（三）信仰教育體系化構建存在一定短板

學生黨員馬克思主義信仰教育體系化構建的短板主要體現在思想輸入方式單一、傳授方式保守、內容貼合度松散和對象針對性模糊等方面。當前信仰教育工作者與青年學生黨員存在一定的距離和代溝，無法及時捕捉到青年學生黨員的思想動態變化軌跡，在將文本性的政治理論轉化為指導性政治思想的過程中，明顯地表現為：保守落后，不成體系，無法以新時代青年學生黨員喜聞樂見的方式及載體進行合理、合適、合情地輸入，反而會事倍功半。

三、微文化場域下學生黨員馬克思主義信仰教育的強化路徑

“微文化”盛行的時代特征下，每一名黨建工作者都需要學會運用文化場域理論，在分析大學生黨員信仰教育面臨的困難與挑戰的同時，更應合理利用微文化場域中的特征及“微文化”的積極性，創新工作思路和方法追尋學、思、做的思路，“掌握好微媒體的開發與建設，善于運用傳播技巧，做到以‘微’解‘危’，用‘微’釋‘偉’”[4]，建立“微讀本、微黨課、微平臺、微實踐”四位一體的學生黨員信仰教育強化模式，

（一）以“微讀本”為基礎，注重信仰教育的時機和時效

豐富教育教學形式，創新思想傳遞模式，發揮政治理論知識在學生黨員提升信仰過程中的奠基固本作用。建設高校學生黨建微讀本（實體讀本與電子平臺）是在嚴格落實“三會一課”制度的基礎上，實施“補課”機制，創立“掌中微學”，提升政治理論知識教育的實效。以微讀本為基礎的“掌中微學”是充分估計大學生碎片化閱讀的習慣，將重要的黨建理論知識以電子書、微漫畫和短視頻等形式，傳送給學生基層黨組織的每一個成員，引導他們隨時隨地提升自身理論素養。

（二）以“微黨課”為契機，提高信仰教育的靈活自主性

跟進時代主題，打破代際隔閡，發揮微黨課在高校學生基層組織開展自我學習的重要作用。建設高校學生微黨課是對傳統黨課形式的創新，充分體現“微黨課”的大能量，促進黨員教育培訓信息化，提高基層黨組織成員主動思考和學習的靈活自主性。微黨課符合大學生“人人當教員，人人也當學員”的心理，設立“指尖課堂”，用“短小精悍”的宣講代替“大而空泛”的黨課，并結合微論壇進行交流討論，保障高校學生基層組織成員思想交流動態，形成良好的氛圍，提升信仰教育的侵徹力。

（三）以“微平臺”為陣地，擴大信仰教育的程度和力度

定位主體角色，推進多維發展，構建以微信公眾號和騰訊QQ 空間兩大學生主要使用的社交平臺為主的信仰教育微平臺，兼顧“B 站”（嗶哩嗶哩bilibili 手機APP）及抖音APP、快手APP 等平臺，形成微媒體的矩陣，全面占領自媒體、微媒體平臺，拓展信仰教育的宣傳維度，增強宣傳力度。同時針對微文化場域中虛擬網絡空間交流的網格化特征，高校意識形態工作者要主動充分利用微信(微信群、朋友圈和公眾號) 的功能，建立起與學生基層黨組織成員聯系的橋梁。讓大學生黨員時刻保持思想不掉退，思想不脫黨，逐步強化內心的馬克思主義信仰。

（四）以“微實踐”為路徑，強化信仰育人功能

理論指導實踐，雙重保障育人功效，社會實踐活動是高校學生黨建落實信仰教育的體現，更是實現服務育人目標的題中之義。建設高校學生黨建微實踐是在傳統黨建實踐活動的基礎上，將信仰教育中的“做”細致化、極致化、核心化，避免學生黨建工作只停留在“學”和“思”的層面，以實踐帶發展，促進實踐活動的教育意義。只有在實踐中感悟真知，進而思考人生的終極追求和價值，反思過往，逐步找準目標與追求，才可堅定畢生的信仰追求。

在微文化場域下，學生黨員馬克思主義信仰教育相關工作在迎來機遇的同時也面臨更復雜的挑戰，這要求高校黨建及教育工作者必須密切觀察社會主流價值感的走向與學生黨員的思想發展趨勢，“抓住大學生群體的心理特征，了解新時代大學生的文化追求”[5]，把握好時代主題與學生黨員思想的內在聯系，建立四位一體的學生黨員信仰教育強化模式，多維強化思想信念，堅定遠大理想，在政治思想上堅定青年學生黨員為實現中華民族偉大復興貢獻力量的偉大抱負。