淺談云南彌渡花燈的民族特色

江瓊

（云南師范大學音樂舞蹈學院，云南 昆明 650000）

一、云南彌渡花燈的起源

關于彌渡花燈的概念，學界并無統一觀點，由于相關研究尚少，我們引用王群先生對“花燈”一詞的含義做的概念總結：“花燈，是對各種工藝燈籠的泛稱；花燈，是對每年正月十五元宵燈會的代稱；花燈，是指在燈會中的表演活動；花燈，是指表演活動中的花燈歌舞、花燈戲和花燈小唱；花燈，是專指花燈戲，一種地方戲曲的劇種名稱。”由此，本文所講的彌渡花燈，正是包含了以上五種概念的廣義花燈。

花燈，作為一種民俗活動和綜合性民間藝術業，具有悠久的歷史，它的起源有多種說法，有的學者認為起源于漢朝，也有學者認為起源于唐朝。據乾隆年間彌渡舉人師范刊印的《滇系》中記載：“做山歌九章，皆田間所唱，不知始自何人其音調較子夜為古，余如《石榴花》《倒搬漿》《打棗竿》亦多可頌者。”可知花燈在清乾隆時期以前就已存在。雖不確定花燈的起始時間，但確定的是彌渡花燈的起源與古代社祭活動密不可分。例如在彌渡彝族地區的“天公地母”祭祀活動，每年二月初八，是彝族“過大年”的日子，這一天彝族的男女老少都會在“天公地母石”旁載歌載舞，祈求來年風調雨順。如今花燈活動中保留的設燈壇，祭燈神、送燈神等活動都是表現出祭祀活動留下的痕跡，擁有出濃厚的娛神氣息。

二、云南彌渡花燈形成的原因

千百年來，人類歷史上曾有多少的文化藝術品被歷史的長河所沖刷和淘汰，彌渡花燈幸運地經受住了時間的考驗，在一代代彌渡人的傳承中得以保留，如此優秀的彌渡花燈是怎樣形成的呢？

彌渡花燈形成的原因之一，社會因素。民族的遷徙是彌渡花燈形成的主要因素之一，彌渡花燈主要是漢族文化藝術，如果本地漢族沒有流動則不可能形成花燈，只有大批的民族遷徙，定居，不同文化相互交流才能形成新的文化藝術；社會變革是重要因素之二，經過歷朝歷代的社會變革導致政治的動蕩，在各種動蕩下大批的人口遷徙，不同民族文化相互交流，各地文化、習俗、音樂、舞蹈的匯聚，為彌渡花燈創造了孕床。

彌渡花燈形成的原因之二，地域因素。彌渡地處中國西南部云貴高原的邊陲小鎮，位于西南絲綢之路和茶馬古道上。這里田地肥沃，物產豐富，交通便利，給南來北往的商人、文人留下了一處絕好的棲身所在，彌渡不僅留得住人，而且還孕育出大批的優秀文化藝術人才。數百年來彌渡形成了大小眾多的“花燈窩子”，其中密祉是現在花燈保存最好的“花燈窩子”；牛街是彝族文化和漢族文化結合，而獨具民族特色的“花燈窩子”。

彌渡花燈形成的原因之三，民族因素。彌渡是一個匯聚了回族、彝族、白族和漢族的多民族聚居地，受到不同民族文化的影響，而產生不同地方的獨特花燈。各民族文化藝術與漢族文化藝術長期滲透和融合逐漸發展成形式多樣，內容豐富的彌渡花燈種類。

三、云南彌渡花燈音樂的民族特點

“彌渡花燈音樂歷史悠久，曲調豐富，形式活潑多樣具有濃郁的鄉土風味和生活氣息。”彌渡花燈的民族特點表現在音樂貼近人們日常生活，彌渡花燈的音樂、舞蹈、表演以及表演程序各個方面都表現出彌渡的民族文化特點。

（一）云南彌渡花燈音樂源流及曲調

彌渡花燈的民族特點之一，花燈音樂。從音樂源流上看大致可知彌渡花燈以當地民族和少數民族音樂為主，其余還有一部分來源于吳歌小曲，明清時期漢族軍隊遷徙云南而流入，至今仍然有許多曲調傳唱；其中一部分來源于省外的民歌小調，流傳至今的許多民歌曲調與其他地方民歌相似，如《虞美人》與江蘇民歌《姑蘇風光》相似；亦有部分來自其他戲曲劇種，彌渡民間流傳的一百多個劇目大多來自于外省地方戲曲如從江西，湖南，四川、貴州等地的曲目《磨豆腐》《補缸》《十二月花》等曲目以及花鼓系列劇目使其內容廣闊，風格獨特。

同時山歌音樂對彌渡花燈的形成有著深遠的影響，彌渡花燈音樂與彌渡山歌音樂共融、共生。“彌渡花燈音樂與彌渡山歌音樂詞曲共用。”這一現象普遍存在于彌渡音樂文化生活中，當地民間藝人不僅對花燈藝術有較高研究對世代相傳的山歌小調更是得心應手。在平時的創作表演中，為了能迎合觀眾口味，他們常常把山歌曲調加入到花燈音樂中。因此部分彌渡花燈音樂保留了彌渡山歌的原始風貌，使得彌渡花燈音樂具有強烈的民族特色。彌渡花燈在種種音樂文化影響下逐漸發展成具有自己獨特魅力的地方劇種，既有民歌小調的柔美，又有各地方戲劇的風格特色，同時還具有本地民間山歌的質樸，是集多種音樂元素于一體的音樂藝術。

從彌渡花燈的曲調上看，彌渡花燈的曲調采用民族五聲調式，多用徵、羽調式。這種五聲音階式級近、小三度、大三度、小五度上下句的旋法是彌渡花燈的主要特點，“如彌渡花燈四大名曲中的《十大姐》《小河淌水》《繡荷包》三曲中都有明顯表現”。彌渡花燈曲調可分為小唱、大唱和折子。

（二）云南彌渡花燈的舞蹈

彌渡花燈的特點之二，花燈舞蹈，舞蹈在彌渡花燈中具有十分重要的地位，彌渡花燈中舞蹈也獨具特色，它形式多樣，動作豐富，具有明顯的地方風情，由于受到彝族打歌和白族霸王鞭等民族舞蹈影響，產生了許多類似的舞蹈動作集合各舞蹈之長融于一體。形成了自己獨特的舞步。彌渡人稱跳花燈為“蹺燈”沒有“蹺”就無所謂花燈，它既可單獨表演又可間雜于劇目之間表演形式多樣。彌渡人常說“蹺花燈”即用腳跟帶動前腳掌落地，以雙膝的運動帶動腰胯和上身左右扭動。有的地方稱為“崴花燈”即腳尖點地提腳跟，以腰胯帶動上身左右扭動，走十字步，帶動舞扇翩翩起舞，這樣扭出來的花燈動作含蓄、質樸，獨具東方女性的韻味。

現在的彌渡花燈的舞蹈可分為儀式性舞蹈、娛樂性舞蹈和表演性舞蹈三種。其中儀式性舞蹈多用于接燈神、送燈神，奠土儀式。舞蹈短小，較少有觀眾，有較強娛神氣息；娛樂舞蹈多為非專業的群眾表演，一般在節日的“過街燈”和“門戶燈”中表演。經常有舞龍舞獅、彩船舞、鳳引麒零等。這類舞蹈場面十分熱鬧，可以不斷變換調子，舞蹈動作多重復，節奏性強難度較小，娛人氣息十足；表演性舞蹈則多用于劇場舞臺和農村院壩中定點表演，有明顯情節，劇情緊湊，舞蹈變換復雜，難度系數最高，多為專業性花燈演員表演，歌舞形式多樣，有固定觀眾。各種舞蹈形式充分展現了，彌渡花燈自娛自樂、娛神娛人的地域文化特色，也體現著花燈的時代變遷，表現出彌渡獨特的風土人情。

（三）云南彌渡花燈的表演

彌渡花燈的民族特點之三，花燈表演。彌渡花燈的不是只有一種表演形式的，在新中國成立以前多以歌舞和古裝戲曲為主，在新中國成立以后多種新的文化藝術形式的涌入，使得彌渡花燈開始結合各種新式的歌舞音樂，不斷創新。當今的花燈表演可分為花燈舞蹈類、生活小戲類和古裝戲曲類三種。

第一類，花燈舞蹈類在日常校園活動、民間廣場舞中最為常見，表演中常加入最新的表演方式，使傳統彌渡花燈注入新鮮血液。

第二類，生活小戲類，它是傳統花燈折子經過加工整理而成，具有完整的故事情節，音樂語言更加規范，人物性格特點鮮明，對演員的選擇要求較為嚴格，在劇目中，會把傳統花燈中的崴和蹺結合進去，在一些較為歡快的情節中，無論男女老少都要“崴”起來有著濃重的鄉土氣息。

第三類，古裝戲曲類。隨著花燈在舞臺上的表演范圍不斷擴大，眾多古裝劇目隨之而生，由于受到滇劇的影響，彌渡花燈逐漸形成了自己的一套帶有滇劇特點的舞臺表演形式。之后又結合了京劇，川劇等戲劇表演的特點，同時也采用其他地方劇種的戲劇劇目進行改編，形成了獨具特色的彌渡古裝戲劇。隨著專業劇團的建立，彌渡花燈的古裝戲曲演員質量不斷提高，戲劇內容豐富，受到了老百姓的喜愛。但是由于表演難度較大，且需要特定的舞臺，民間表演較少出現。在發展的過程中，已形成了“生、旦、凈、丑”個個行當，但是相較于其他劇種，彌渡花燈劇發展還不算完善。

（四）云南彌渡花燈的表演程序

彌渡花燈的民族特點之四，花燈表演程序。第一階段為扎燈，扎燈一般為花燈活動前的準備工作。民間藝人對各式彩燈進行剪接、包裝。制作麒麟燈、獅燈蚌殼燈等等各式花燈；第二階段為接燈，接燈有前有后，但大多地方都在大年三十前或除夕夜舉行各演員穿戴整齊，化好妝容。報吉利后把制作好的各式彩燈耍起來，用雞冠血“點光”，接燈回程唱《十大姐》然后供奉燈神。第三階段是玩燈，一般正月初一到初三，也有的地方從初一到正月十五，“玩燈”一般為在正月初一到初三，例如“門戶燈”各燈隊到各單位或家庭大院表演。又或是“團場燈”各燈班到各鄉鎮或彌渡花燈廣場競相表演，場面熱鬧非凡。觀眾多達上萬人，花燈隊多達數十支。最后一個階段為謝燈，在玩完燈后全體花燈演員化好妝容，把燈神送回廟里供奉，送燈神演唱《補缸調》這是彌渡花燈約定俗成的規矩“接燈必唱《十大姐》謝燈必唱《補瓷缸》”玩燈全程結束。花燈的表演程序也頗具地方特色，是千百年來彌渡人民遵守的儀式順序，也表現出彌渡人對于文化傳承的嚴謹。

（五）民族特點對音樂的意義

“一方水土育一方人，一方人育一方文化。”彌渡花燈的地方化、民族化和多樣化來源于多民族的藝術文化。數百年來彌渡人民廣泛學習吸收了白族、彝族的音樂舞蹈文化，結合各地特色音樂舞蹈并在世代人民的努力繼承創新中發展，形成了風格迥異、獨具魅力的彌渡花燈。為云南藝術文化增加了色彩斑斕的一筆。

四、當前彌渡花燈的傳承與發展

改革開放后，彌渡縣委、縣政府高度重視花燈文化事業，恢復花燈劇團，廣集文化人才，充實演職人員隊伍。1988 年提出“唱響《小河淌水》，跳紅彌渡花燈。”的發展思路。2009 年提出“唱響《小河淌水》做精花燈品牌”文化發展繁榮目標，并采取了一系列措施加以實施。

在積極建設的同時彌渡花燈也存在眾多問題如教育方面出現的斷層現象，傳播的不及時全面，在創新中逐漸失去民族特色等問題仍然十分嚴重。彌渡花燈是彌渡文明的結晶，要想跟上時代的步伐，唯有深入了解本民族文化并創新發揚。

彌渡花燈有獨特的地域特色和藝術魅力，彌渡花燈是在漫長的歷史長河中，通過南北文化的交流，與本地彝族先民的古老文化以及毗鄰大理地區的白族文化兼容并蓄，浸潤出的文化寶庫。