區域多元優秀傳統文化的個性傳承
——以啟東沙地文化與漁號文化為例

趙嘉程

（蘇州大學，江蘇 蘇州 215123）

一、啟東市匯龍鎮的建鎮歷史與生產概況——沙地文化的主要發展地

匯龍鎮位于啟東市中部偏南，是中共啟東市委、啟東市人大常委會、啟東市人民政府、政協啟東市委員會所在地，為本縣政治、經濟、文化的中心，也是全市文化中心，錫劇和越劇曲調在民眾中廣為傳唱。而在匯龍鎮各類文化樣態中最具有特色的莫不屬沙地文化。沙地文化的形成起源于沙地先民，他們大部分均從江南地區遷至各沿江沿海地區。原本這些地區大部分均為沙洲，故稱這些移民為沙地先民，由他們創造出來的文化成為沙地文化。[4]沙地文化中一個重要的物質載體就是方言，因為原居住地為崇明等江南一帶，所以先民們所持方言大部分為吳語，民俗文化研究者便將沙地文化視為吳文化在江北地區的延伸與個性化發展。

二、啟東市呂四鎮的建鎮歷史與漁業概況——漁歌號子的主要發展地

呂四位于啟東北部。最早時，當地的居民是由來已久的復雜移民，當時稱此地為“北沙”，歷史上鹽業、漁業和海運是呂四三大經濟支柱。

呂四港東與日本、韓國隔海相望，距日本神戶、韓國釜山僅約420 海里。至上海直線距離約50 公里形成了資源豐富的海洋經濟重鎮。擁有20 公里長的海岸線和10 多萬畝灘涂養殖面積。而在獨特海洋產業的孕育下，誕生了獨屬于呂四港鎮的漁歌文化。這是一種與早年傳統海洋捕撈作業相匹配、作為傳遞勞動信息、協調勞動節奏的號令，也是為漁民勞作抒懷、交流情感的娛樂形式，更是一種能夠完整記錄呂四傳統海洋捕撈作業全程的音樂史料，[2]其經過上千年的錘煉變遷，已成為民俗鄉風、歷史淵源、方言演化等為重要內容的民俗百科全書，極具研究價值。

三、啟東市沙地文化的傳承載體

（一）主要物質載體——版畫

1.起源與發展。版畫是一類集美學藝術、力量棱角、剛柔為一體的古老畫種，其中啟東版畫有著悠久的歷史，同時，版畫成了啟東沙地文化極為重要的物質載體。啟東最早的木刻版畫，可以追溯到上世紀30 年代，當時受魯迅先生開創的新興木刻運動的影響而產生。著名版畫大師李樺曾經這樣描述，“他們白手起家，既無基礎，又乏支援，憑自己的理想，孤單地探索前進。”從黑白木刻小品到水印版畫大作，無不透射出啟東老一輩版畫家對生活的眷戀、對藝術的虔誠。1985 年4 月4 日。“中國版畫第一院”——啟東版畫院正式成立，這是中國的第一個版畫院。啟東版畫創作也從“木屑花”時期的群眾性、民俗性向專業性、學術性轉型。

2.獨特文化樣態的個性傳承。作為沙地文化的重要物質載體之一，啟東版畫已經成為啟東的一張“文化名片”，同時版畫的傳承和發展受到了啟東市委市政府的高度重視，從人力、物力、財力上加以支持，打造精品文化工程。實驗小學從組建版畫興趣小組開始，到將版畫納入美術課教育內容。該校2000 年5 月成立國內首家少兒版畫苑，受權創辦全國性期刊《少兒版畫苑》，聲名遠播。版畫教育進校園，為啟東版畫的可持續發展儲備了人才。啟東版畫藝術，具有自己的特點:其一具有時代特點，生活氣息濃郁，親切感人。其二具有中國的民族特色，他們也借鑒外國的藝術，但被他們熔化在藝術表現之中，是發展了的、地地道道的中國版畫。其三具有中國地方色彩，并形成了啟東版畫的風格和特色，作品構思新穎、意氣無窮、爭榮競茂、絢爛多姿。

（二）主要非物質載體——北調評彈

1.歷史起源與演變過程。評彈北調是以流傳于啟海地區的民間山歌、陰歌、佛序的曲調說唱傳說故事，經由“釬子書”“鈸子書”的發展過程，逐漸演變而成的啟海方言曲藝品類。評彈北調的形成時間，初起于清代中葉的同治年間。當時啟海經濟逐漸趨向繁榮，啟海一帶的從事占算卦、唱香伙、變魔術和跑單幫的生意人往來于啟海、蘇州一線的南北碼頭，見到江南的茶館酒肆常有說書唱曲的藝人以藝謀生，且收入豐盈而起仰慕之心。每段書起，開口便唱“毛竹簽子七寸長，手敲小鑼唱開場”，其特點是內容通俗、書路粗直，情節緊湊，方言俚語。雖說唱腔不一，但都屬于出口有韻的順口溜，符合本地區文化層次較低聽眾的欣賞需求，啟海人稱之為“釬子書”“鈸子書”，流傳很快且從路頭小店進入茶館酒肆。

2.基本內容與藝術特征——對啟東評彈團相關工作人員的線上采訪整理。從一些被采訪者及北調評彈相關歷史資料中得出的曲藝特征：第一，唱詞、語本行文平實，不求妙筆文采，說唱皆用啟海方言，語言通俗上口，鄉音俚語，句句入耳，聽來親切。唱詞多以七字句為主。第二，唱詞不拘音韻平仄，也不分上呼下應，用韻多為“新人”韻(又稱“青成”韻)，很少使用“江陽”“逍遙”“中峰”韻。第三，唱詞多為藝人演出過程中，按照書情發展的需要即興現編演唱。第四，曲調簡樸，只分上下兩部，唱腔節奏緩慢，拖音悅耳，腔調婉糯，字字入耳，適用于表現沉思、哀思、情愛的綿綿戀情，很能引人入勝。第五，唱腔也能唱出喜、怒、哀、樂、悲、傷、憂的種種情感，特別宜于表現悲傷凄苦。

3.北調評彈傳承與發展——對啟東評彈團相關工作人員的線上采訪及參考史料整理。（1）傳承譜系及代表人物。評彈北調傳承至今已有100 多年的歷史，評彈老北調的傳人排序為張云仲、楊點梅、張仲飛、施鳳蘭、嚴渭清演唱鈸子書，并向評彈老北調的形成過渡；徐學智、倪省坤、倪省三、楊柳青、顧玉蘭、陸錦元演唱評彈老北調。張占初、劉振鴻、蔡翠萍、吳錫山、周振宇演唱評彈新北調。（2）當下的傳承情況與面臨的主要問題。“評彈北調”經過幾代藝人的努力在南北融合、去粗取精中編唱且在融合中愈顯精美，也因此評彈北調有了“老北調”“新北調”之劃分。但在北調評彈獲得喜人發展的同時，其與蘇州評彈南調交融時出現的一些問題和面臨的創新瓶頸仍是不可忽視的。通過相關采訪者的描述及有關的調查和研究，筆者收集了以下幾項重要的問題：首先，北調評彈雖然經過幾代人不斷地創新和發展，但其變化步子較為緩慢，在各類文化浪潮的沖擊下，處境是較為艱難的；同時，現階段，北調評彈的觀眾(聽眾)在逐漸減少，加上文化市場的空前繁榮，北調評彈原有的優勢在漸漸減弱；同樣需要注意的是，啟海地區過去有許多可供北調評彈傳承及發展的書場，早年差不多每一個集鎮都有這樣的書場，但近年來原有書場除了極少地方能夠繼續開張外，其他的基本上都已關閉。為了獲得更加廣闊的生存空間，“啟海評彈”就要向蘇州、無錫、常州、杭州、嘉興、湖州及上海等地區發展，開拓演出市場，但那里的觀眾(聽眾)已習慣于聽蘇州評彈南調，北調評彈雖然經歷了一系列的創新，但作為新唱調的進入，初期仍會讓當地受眾感到不適應，部分人群可能會出現聽不懂的情況。雖然北調評彈在傳承與創新的過程中出現了一些問題和瓶頸，但確定的是北調評彈決不會因此而喪失發展和傳承的活力，其作為文藝百花園中璀璨藝術瑰寶的地位是不變的，其通過加工整理在原有傳唱成果的基礎上進行創新性的再創作，可以吸收到更多民間樂曲和蘇州評彈南調的精華，成為南曲北調融為一體新的北調。

四、呂四鎮漁歌號子的發展歷程

（一）呂四漁號的多樣表現形態

1.早期發展。舊時，呂四漁民一年兩季生產，春汛黃魚，秋汛海蜇，捕撈用的網是用草和麻線結的，海戶把從啟東南部沙里農戶那里收購來的水茅草鋪在岸邊打軟，這種打草的活兒叫對草，一邊對一邊嘴里哼唱：“哼哇里格來，哎哼哇勺里來，哼哇哼哇勺里來，哎哼哇哼左勺里來，哎”唱的號子叫對草號子，對草號子有3種，聽起來像唱山歌，尤其是幾個漁家婦女在一起干活，唱的對草號子錯落有致，高低節奏非常好聽。

2.漁號的季節與曲調變換。三月三是每年呂四海港開港的時間，春汛生產即將開始，漁船準備出海進行勞作，他們需要點篙拔蓬，而這個過程對于漁民來說是十分費力的。此時，漁民們就會唱起起重號子。拔蓬號子一人領眾人呼。船在航行途中，擔任船長職責的漁民需要掌握船的位置，就有齊頭專門負責測水，他用定制的竹竿或水砣，定時放下水測量海水的深度，測水時嘴里唱道。點水號子節奏較慢，較為自由，聲音要響亮，報給艙里的船長聽。船長從點水號子中知道船到了什么洋面，有時點水號子中“毛毛里四十五節嘍”，或是“足足里四十五節嘍”，這是說水深不到45節，或水深過了45節。這是漁號中的俗語，不是漁民是聽不懂的。到了漁場作業，把網放下海或到時要起網，船上有盤車，眾人邊絞車邊拉網邊呼號，呼號時一人領眾人呼。一人領眾人呼的號子，一般都比較雄壯、有力，尤其是冬季漁民到海里去安樁打根時，天氣寒冷，海水冰涼，又要趕在漲潮之前把樁根打好。漁民們便喝足了酒，冒著刺骨的西北風，呼喊著打根號子。把長長的木樁和茅草打進海底淤泥里去。這種號子尤其在靜靜的夜晚，聲震海浪，十里外的漁村都能聽得很清晰。

到了漁場，漁民從船上把預先扎好的竹排放到海里，這個作業非常驚險，他們把竹排推到船頭，上竹排，唱上排號子。下海作業的漁民站在竹排上，船老大看準風浪，舵一扳，把船頭對準浪尖，船頭沖上去，海浪立時把小船推向半空，當漁船順浪勢落下來時，他們將竹排一顛，連人帶排撲向大海，穩穩地站在海面上，上排號子短促粗獷、壯膽生力，十分壯觀。船滿載漁貨返航，等候在港邊的人們拿杠棒、籮筐來接貨，這時人們喊著接潮號子，把一筐筐鮮活的魚蝦抬進村里。抬進村的魚蝦要分揀，于是有了揀魚號子，揀魚號子很歡快。一邊唱一邊把高高翹起的秤梢打住，將魚倒進顧客籃里，賣魚小調聲、報的價錢聲、人們的歡笑聲交織在一起，形成美妙的魚鮮民俗交響曲。呂四漁號是呂四漁民生活的一面明鏡，它所折射出了歷代漁民的生活習慣、信仰情懷、倫理觀念、社會意識與道德風尚，是研究呂四漁民文化的重要非物質載體，具有很強的鑒賞與研究價值。呂四漁民祖祖輩輩冒風浪在這塊富饒的海域作業、生活并代代居住繁衍，形成了的漁歌號子是一筆寶貴的文化遺產。

（二）呂四漁號的傳承與發展——對呂四鎮文化站相關工作人員的線上采訪整理

從采訪者及呂四漁號相關的歷史資料中得出的傳承和發展現狀:在搜集整理原始漁歌號子的基礎上，許多文藝工作者為了擴大呂四漁民號子的影響，進行了再度創作。如：有呂四夏家弟兄組成的漁歌號子聯唱，2004 年參加“全國原生態民歌大賽”獲黃海歌王獎。以后又參加江蘇盛南通市、啟東市一系列文化活動，聲譽鵲起，呂四漁歌號子已經成為地方一張品牌。原呂四鎮文化站站長夏阿林是地方上小有名氣的民間歌手。他克服了種種困難，把父輩5弟兄組合在一起，發揮他們的演唱特長，使他們在全國比賽中獲獎。夏阿林本身也因這次比賽成功而被邀做客中央電視臺《藝術人生》訪談。國家對非物質文化保護工程的啟動，使呂四漁民號子從民間走上了藝術殿堂。隨著漁業生產的發展和某些海上作業工種的變化，與勞動作業相依存的，與民眾生活休戚相關的漁歌號子正在逐漸消失。如何在新時代采取有效的方式將呂四漁號更好地保護和傳承時當下面臨的重要問題。

五、啟東市沙地文化與漁歌號子多樣性文化樣態的原因分析

（一）啟東傳統文化多元表現的原因探析

1.地理變遷與先民來源。近三百年來，被稱為“崇明外沙”的一片沙洲，逐漸與海門包括呂四部分相接，形成了今啟東市范圍內的陸地，并于1928年3月獨立建縣，至今不過80 年。滄海桑田的變遷，是大自然的造化過程。同時，自然力又賦予這片土地以先天優勢:它具有海鹽生產的條件還有肥沃的土壤資源，有利于產鹽和植棉。加上這里偏安一隅，受戰亂影響相對較少。因此，唐以后延至近代，江南和浙江、安徽、福建、廣東一些地方的移民先后前來定居，從事勞作和經商。至后期，流放于胡逗洲上以煮鹽為業的各地“流人”以及從外洋漂來的各地漁民來至呂四，繁衍生息，在戰亂較少、受外界影響較小的環境中孕育出了質樸動人、獨具特色的呂四漁號，其中的唱腔、曲調在當地廣為流傳；而后，江南句容，崇明外沙一帶的居民因種種原因（戰亂、經濟發展、家族遷徙等）以集體遷徙的方式來到這一片沙地，使自身所帶的吳文化的基因在江北地理風俗的滋養下，煥發不一樣的生機。至此，多元的傳統文化在這片沙地出現、生長、傳承。復雜的地理變化和原屬三縣管轄的區域劃分使得啟東在獨立置縣時就包容了多元的文化、多元的人口來源，使得沙地不僅有江南吳文化在江北的延伸和發展，又使得來源于漁民文化中的呂四漁號繼續生長傳承。

2.文化生長的土壤。（1）沙地文化。沙地文化作為江南吳文化的一個重要分支，在以匯龍鎮（原為匯龍河兩岸）為重要生長土壤中不斷得到滋養。以非物質文化載體為例，“評彈北調”為沙地土生土長的民間藝術。評彈用琵琶弦子伴奏，以吳語方言說表，本是江浙一帶的說唱藝術。隨著啟海南部開生成熟，早年在江南碼頭、市鎮茶館聽了蘇州人說書，十分羨慕，于是回到家鄉在路頭小店模仿著說了起來。他們按照各自的行業特點來說唱，說到哪里，唱到哪里，不講究音韻平仄。之后，又使用起最簡單的鈸子為配唱樂器，邊敲鈸子邊唱，再加上爽朗質樸的唱腔，使其粗獷自由、通俗易懂。因為匯龍鎮獨特的地理優勢和經濟優勢，評彈北調經歷了自發傳唱到設立評彈團進行專門保護、研究的過程，至今還可以在啟東匯龍鎮的各類茶座館中欣賞獨特的評彈北調，其將社會效益與經濟效益做到了有機的結合。曲藝之外，還有獨屬于沙地文化的民俗民風，例如“做紀箍”。嬰兒周歲時，宴請親友飲周歲酒。俗稱吃“紀箍圓子”。孩子周歲時叫“紀箍”，宴 請親友吃“紀箍面”。中飯后讓他玩“抓雞”。小孩坐在桌上，上面放著算盤、書本、秤、蔥、泥土等物，讓他任意抓取一物，借此猜測小孩長大以后的性格和出路。還有“廿四夜飯”，農歷臘月廿三，啟東人過“廿四夜”，這天晚上，家家戶戶都要煮赤豆米飯、炒菜頭（寓來年日子紅紅火火、得個好兆頭），還有魚、肉、雞、等葷菜，合家老小團聚一起吃夜飯，謂之“廿四夜飯”。諸如此類的傳統民俗不勝枚舉。（2）呂四漁號文化。東州鎮漲接大陸之后，南襟長江，北負滄溟，東望扶桑，西連通泰，水路四通八達。歷代江南海船運漕糧北下，都要在這里收風放洋。自從鶴城筑起，城樓高聳，更是氣象萬千，巋然東南巨鎮，倭寇海盜見之甚懼。這是古時對呂四港鎮的詳細描述，從中可得出，在海洋文明的孕育下，呂四港鎮初具規模，漁民們按時出海歸家，休養生息，與外界聯系相對較少，形成了獨屬于這一地區的風俗文化與鄉音特色。現在呂四港鎮鎮保留了一條舊時的小街，石板路，走在街上可想象當年魚行、典當、茶館、酒店一家挨一家的情景。質樸的漁業風俗，出海捕魚的風險和歸來的歡喜使得這一方沿海陸地發展出了獨一無二的呂四漁號文化。因為早年呂四先民來源于四方，形成了獨特的鄉音特色，與匯龍鎮的沙地文化不同，其后期受到外界影響較少，又因為出海作業和勞作的現實需要使得呂四漁號文化和沙地文化一樣都得到較好的保存和發展。至今，雖然呂四港鎮已實行現代化的出海作業方式，不同于往日需要大量人工的傳統作業，但呂四漁號依舊能夠通過老一輩的漁民們代代相傳下去，并有相關的文化機構與藝術團體致力于對呂四漁號的保存與發展。

（二）多元傳統文化的個性化傳承

1.沙地文化的創新和發展。任何優秀傳統文化的傳承必須通過文化知識的學習與實踐才能真正實現，而學校作為一個“匯聚、傳遞文化的高級文化體”，勢必肩負著傳承中華民族優秀傳統文化的使命。一直以來，我國各民族傳統文化的主要傳承場所一直是在部分地區或是機構，例如啟東沙地文化的主要傳承點就是各類文化機構和藝術團體，這些傳承點長期發揮著將主流文化與地方傳統文化進行融合、傳承的教育功能。然而，由于地區產業轉型發展帶來的部分機構關閉或是搬遷，使得當地的重要民族傳統文化傳承者不斷流失、缺席，各類傳統的儀式活動逐漸減少，民族地域文化與民族傳統文化的價值主體性面臨著日益分離的困境。而沙地文化因為地理、人口來源等因素的影響，其物質載體與非物質載體呈現出多樣化的特征，將沙地文化的形成、發展及傳承過程制作成宣傳教育板塊，進入中小學校園，讓兒童能夠從小培養對本地區文化的認同感，并從內心出發承擔傳統文化發揚者的責任。具體可以就物質載體的文化展覽、非物質載體例如北調評彈的戲曲進校園等等方式，將沙地文化的傳承發展融入本地區的教育環境中，使其獲得更為肥沃的生長土壤。

在這樣一個社會轉型的時代背景下，各地區長期堅守的優秀傳統文化在工具主義、功利主義的價值理念下受到不同程度的沖擊，使得部分區域居住成員對本區域優秀的傳統價值逐漸淡忘甚至產生質疑。基于此，推行民族文化進校園活動可以使民族傳統文化得到較好的保護與傳承，同時能培養學生的鄉土情懷以及增強學生對傳統民族文化的理解與認同。對于身處于這個區域的個體來說，對優秀傳統文化的認同起源于其生長的原生環境，源于其所受傳統文化耳濡目染的沙地環境。沙地文化的存在是區域居民們歸屬感不斷生長的重要來源。“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。”當富含鄉土元素的優秀傳統文化融入學校教育活動中，學生個體在心靈與情感上會獲得洗滌與熏陶，潛移默化地將民族情感與家國情懷相互聯結，進而能“自然”且“自發”地產生對家人和家鄉的眷戀、對中華民族和國家的歸屬。

2.呂四漁號文化的傳承與轉型。對某一段歷史、人物和文化發展過程做出盡可能全景性的描述與再現，營造完整的歷史時空，給今人及后人留下懷念、研究和探索的影像資料，是傳統文化類紀錄片的重要存在價值與應有之義。因為呂四漁號文化的獨特性，其產生發著與保持創新活力的核心舉措就是需要讓其擁有屬于自己的影像、語音的直接記錄和資料保藏，在這樣的基礎上，呂四漁號能夠在保護的基礎上，在現代化漁業的背景下，轉型為新時代優秀的傳統文化。因呂四漁號背后蘊含著豐富的人文歷史、語言密碼和古老的地理變遷和漁業生息，所以對于這樣一段寶貴的歷史，以影像和聲音的方式仔細記錄，能夠讓其得到更好的豐富和發展。而呂四漁號獨特的文化樣態也對紀錄片的拍攝提出了更高的要求，紀錄片的拍攝與呂四港鎮民眾日常生活和審美體驗緊密結合，不能出現拍攝與真實生活之間的疏離和隔膜，窄化內在的豐富蘊涵，從而削弱其歷史價值和研究的現實意義。因此，建立一個有機縫合宏觀立意與微觀呈現的敘事結構對于文化類紀錄片至關重要。

對于呂四漁號的記錄，需要深入挖掘其背后的歷史意義與變化過程，詳細記錄其發展、傳承及轉型期間的重要變化與當地傳承者的互動對話，對呂四漁號的各個發展過程進行客觀而理性的剖析，尤其需要對其獨特的傳承方式和創新轉型進行深入分析和探究，彰顯出對優秀傳統文化繼承方式思考的厚度與深度；除了內容方面的細致要求，在拍攝的形式上，紀錄片還需要以起興比賦、隱喻象征、詩性斐然的影像語言，獨具匠心地傳達出呂四漁號的文化內涵、歷史價值與現實意義，在此基礎上拍攝者才能夠通過客觀冷靜的鏡頭，在其紀錄片中蘊藏深刻的社會思考和豐富的哲思內涵。紀錄片既是文化領域不可或缺的傳播載體，也是對外實現跨文化交流、鞏固及拓展民族和國家特色的重要文化平臺。其使命在于對內整合不同的話語形態，不斷激活民眾對歷史進程、優秀傳統文化傳統的歸屬感，喚起文化記憶。借由對呂四漁號的傳承和發展的再思考、再創新與再轉型，以清晰明朗的敘事結構，將新時代的有關優秀傳統文化傳承的新思想注入其中，以當代視角來感知傳統文化，構建起一份帶有地域文化特色的文化記憶。

3.啟東沙地文化與漁號文化傳承與轉型發展的共同精神根基。在前期對啟東沙地文化與漁號文化深度考察探訪的基礎上，筆者并不僅僅滿足于為兩種優秀的傳統文化尋找物質性的傳承辦法與轉型方式，更冀于找尋源自沙地文化與漁號文化在新時代得以不斷傳承、發展的共同的精神根基，故筆者來至位于啟東市的中國人民抗日軍政大學第九分校，將區域優秀傳統文化傳承與百年黨史學習有機結合，為區域優秀傳統文化的長久傳承找尋到了最為堅固的精神根基。

抗大九分校所在的啟東市東南中學校，前身可追溯至清末狀元張騫于1920 年創建的墾牧高等小學。1901 年，張謇的墾牧公司成立后，即在公司西側建立“海復初級小學”，其極為重視實業與教育實業的發展，1904 年至1913 年，海復鎮建成之后，初級小學已不能滿足海復學生的學業需求，1902年張謇又在公司東南、小沙洪洪河西，建了墾牧高等小學，校長就是張謇的兒子張孝若。高等小學建成時，張謇親筆題字：體農用學，合群自治。至今張謇的親筆題字仍高懸于墾牧紀念館內。

值得注意的是，在張謇的發展觀念中，教育與實業是結合緊密、不可分割的。早在1895 年，張中狀元的第二年，他奉組建通海團練之令，來到黃海之濱，規劃防倭諸事。1901 年，張騫發起并集股創辦通海墾牧公司。1905 年，一至五堤基本圍堤成功。1904 年突遭大風暴，大片農田被淹受災。張騫聞訊后立即來到現場視察災情，組織救災。歷經千辛萬苦，并通過股友決定由墾牧公司出資，建造防潮堤岸，擋浪墻就包括在內。1906 年，張謇先邀請荷蘭水利專家奈克來南通規劃通海墾牧公司的圍海筑堤技術。此后，張謇邀請奈克的兒子特來克為公司的技術專家，陪他到黃海灘上實地觀察商討，張騫不惜成本從上海采購水泥鋼材，在海堤上修筑了全長760 米的抗潮防護墻，稱之為擋浪墻。

擋浪墻建成后，大堤安全擋潮，當地農民稱之為“石堤”，此地也因此而多年被命名為石堤鄉。被當地百姓稱之為“張公水堰”的擋浪墻建成以后，堤岸抵御海潮沖擊的能力大大增強，有效地確保了蒿枝港口圍墾的成功。1942 年2 月，粟裕將軍率新四軍一師師部進駐海復鎮，同年5 月，根據華中局的命令把抗大蘇中大隊正式改名為抗大九分校，校址就在張謇于1920 年創建的墾牧高等小學內。粟裕擔任校長，張日清任教育長，謝云暉任政治部主任，全校教職員工600 余人。通過學習，文化調研團隊的成員了解到，當時，抗大學生白天上課，晚上轉移，一面學習一面戰斗，和軍民并肩沖鋒在抗戰第一線。斗轉星移，歲月荏苒間，這座歷經滄桑的“四合院”，張謇先生教育為先、實業救國的偉大理念，燃燒過的抗戰烽火……承載了無數英烈的崇高理想。如今，雖然戰斗的烽火早已散去，但“抗大精神”、先賢們懷抱遠大理想立于灘涂之上，發出的“若問東邊未開墾，高低灘涂漲不盡”的慨嘆歷經百年滄桑將永久保存于人民的心中，代代相傳。

追尋先輩足跡，不僅是為更好地繼承和發揚抗大精神、先賢們的奮斗底色，更是需要讓紅色基因綿延不絕，成為經濟、文化、生態發展過程中最為堅固的精神根基。筆者將前期對于區域內優秀傳統文化傳承路徑探索與區域紅色記憶有機結合，進一步認識到抗大九分校紀念館以及紀念張謇教育實業救國的墾牧紀念館，其不斷延續、代代傳承的抗大精神、頑強奮斗永不言敗的底色正是區域優秀傳統文化傳承過程中最為堅固的精神根基，發揚抗大精神，立足區域內資源稟賦、地理環境、歷史文化、產業集聚等比較優勢，打造“墾牧故土、漁家風情、沙地人家”的文化品牌，探索優秀傳統文化傳承發展新模式，為區域內經濟、文化、生態的持續健康發展尋求更優路徑。