世界·心靈·守望:西北城市流動人口短視頻實踐

■ 李 娟

在我國城鎮化進程不斷推進和都市生活“拉力”的雙重作用下,西北主要城市出現了越來越多來自周邊農村、鄉鎮的流動人口。流動人口大致指向“陌生人”(stranger)或者“邊緣人”(marginal man),他們在空間意義上屬于主流文化群體,但在社會意義上不屬于主流文化群體。①他們面臨著雙文化或多文化適應的社會情境,努力擴大自己在更大聲望和權力群體中的生存空間,他們與主流文化群體的差異可能是單方面的或多方面的。②在克服內心文化沖突的糾結中,部分西北城市流動人口表現出邊緣人格,即個體因為某種核心價值受到否定或威脅時,所產生的一系列不安反應并具有行為特征③；部分西北城市流動人口建立了跨文化忠誠(multiple loyalties),即個體可同時融入多個文化群體且無心理上的負面反應④等等。與這一社會變遷相伴隨,短視頻實踐成為西北城市流動人口日常生活中的重要組成部分,積極推動著他們的城市融入與再社會化進程,對他們的世界觀和價值觀產生重要影響。

在米歇爾·福柯權力理論視域下,本文聚焦西北城市流動人口短視頻實踐,剖析短視頻場域中權力的生成機制、內在結構和表現形式,權力與空間、知識、真理、話語、規訓的互動互構關系,及上述運動如何影響西北城市流動人口認知和參與城市文化生活,并解讀其在當下中國的重要意義。

一、福柯的權力理論與短視頻實踐

傳統的權力觀認為,權力來源于對稀缺資源的掌控,是支配、組織、管理他人的力量。但在福柯看來,權力是“一組確立人們的地位和行為方式、影響著人們日常生活的力量”⑤,它的生成十分復雜,其內在結構和運行機制是網絡狀的,并不存在一個或多個明確的、統治性的核心⑥。權力深植在人類社會的各個層級和人際關系中,它是生產性力量,不僅通過強制方式,還使用協調、戰術、策略、運籌等柔性方式發揮作用。⑦可以說,社會性決定著我們每個人都是權力運作的節點,既是權力源頭也是權力對象,唯一的區別是權力大小有所不同。由于內在關系的復雜性,我們無法完全明晰權力的運行機制,或精準測量權力值。

權力精心設置下的空間是現代社會管理的基本構型,米歇爾·福柯認為,這“是一種在空間中安置肉體、根據相互關系分布人員、按等級體系組織人員、安排權力的中心點和渠道、確定權力干預的手段與方式的樣板”⑧。短視頻實踐構建了不同參與主體進行交往互動的虛擬空間,權力于其中生滅變化、此消彼長。短視頻虛擬空間中,在體現不同意志和訴求的權力驅動下,每個參與者都有不盡相同的關注點,資本逐利、商家售賣、監管規約、受眾消費等等,即便有人認為自己僅為“觀眾”,也無法逃脫權力為他預設好的角色。為了對這個新興空間進行有效管理,權力無時無刻不在幕后運籌帷幄,并將之改造為數字化全景敞視模式⑨,使被凝視的對象生產出了“一種有意識的和持續的可見狀態”,最終將整個短視頻空間“變成一個感知領域”,甚至是一個完全透明的空間,達到駐者自我約束、不越雷池半步的規訓效果。

包括短視頻在內的話語形式皆出于權力生產的決定性。首先,“話語是由一組符號序列構成的,它們被加以陳述,被確定為特定的存在方式”,“是一種具有本身的連貫和連續形式的實踐”。知識和真理是構建話語的重要“符號”,話語行使職能必有知識和真理的輔佐。其次,權力嚴格地控制著話語生產,通過醞釀、創造、篩選、組織、分配等多個環節,使最終成果能夠準確反映出權力主體認可的價值、規范和意義。所以說,權力是話語的本質,話語是權力的表現形式；權力是話語的靈魂,話語承載著權力的意圖和使命。最后,話語有其內在規律和固有規范,體現權力主體間妥協的、相對穩定的、有連續性的一整套制度和準則。短視頻橫空出世是傳統話語“特定存在方式”的斷裂,是權力規訓的非連續性時代表征,它打破了原有的話語秩序,重新劃定了秩序邊界和使用原則,自成一格。短視頻拋棄了過去的經驗規則,造就了當前時空條件下人們思維方式的轉型,“去中心化”和“非連續性”凸顯。某種程度上,熱烈的短視頻話語通過非強制手段向用戶“推送”著自身獨有的價值和意義,贏得了人們的許可、贊同,甚至歡呼雀躍。

二、研究方法

異文化遭遇會使行為主體產生一種具有鮮明行為特征的性格,以小見大,可以使文明進程的波瀾壯闊彰顯一二。考慮到研究對象跨文化處境(農村—城市,非主流—主流)所產生的復雜心理特征,本研究采用深度訪談法,嘗試探討西北城市流動人口短視頻實踐的特殊意義。本文作者長期從事田野調查工作,積累了豐富的經驗,在多個田野調查點與研究對象建立了融洽的合作關系。為了保障樣本的代表性,本研究根據職業、收入、學歷、戶籍所在地、流動時間、短視頻使用時間等,通過滾雪球方式選取了30名分布在蘭州、西安、西寧、銀川和烏魯木齊的流動人口作為訪談對象。其中,15人為線下訪談(蘭州市8人,西安市2人,西寧市3人,銀川市2人),15人為線上訪談(西安市6人,烏魯木齊市6人,西寧市2人,銀川市1人)；職業為勞務工作者10人,小經營業主13人,企業聘用人員2人,公司白領3人,事業單位臨時聘用人員2人；月收入為低收入(2000元以下)8人,中等收入(2001—5000元)15人,中高收入(5001—10000元)5人,高收入(10001元以上)2人；學歷為碩士研究生1人,大學本科畢業3人,大學專科畢業1人,高中畢業6人,初中畢業11人,小學及以下8人；戶籍所在地絕大多數為西北省會城市周邊農村鄉鎮地區。

訪談分為兩個時間段,分別為2019年1月至2019年11月和2021年1月至2021年6月。訪談對象使用語言多為戶籍所在地方言。在征得訪談對象同意后,工作人員進行了錄音。訪談采用半結構式,主要內容分為三個部分,一是基本信息,其中包括訪談對象的進城動機、日常生活、人際交往、城市融入情況等；二是短視頻實踐,包括觀看、拍攝、上傳短視頻的動機、習慣、興趣、內容、目的、計劃等；三是訪談對象眼中短視頻實踐的意義。

三、研究結論

相較省會城市常住居民,西北城市流動人口短視頻使用策略的跨文化特征突出,佐證了所在地媒體實踐或利用媒體發展本地社交關系有助于文化適應的觀點。進入省會城市后,西北城市流動人口存在彷徨于主流社交關系系統之外的邊緣情境,面臨著文化適應和城市融入等難題,所以在短視頻實踐時也表現出與之匹配的心理結構和行為特征。城市融入強調遵循規范下的行為特征；文化適應是個體在不同文化群體間,保持源文化或吸收異文化的權衡取舍,強調價值信仰下的心理結構。短視頻語境下,西北城市流動人口借助休閑娛樂、源文化密切接觸(瀏覽相關視頻、與家鄉人和所在地同鄉保持經常性聯系)、獲取都市相關資訊等手段進行文化適應,不自覺下已成為家鄉人眼中的“城里人”。與此同時,他們通過學習工作生活技能和知識、營銷個人商業機會、積累社會資本、消費等方式努力實現其城市融入之目標,不僅要立足于城市還要為所愛之人撐起頭頂那片蔚藍的天。根據田野調查資料和數據,西北城市流動人口短視頻使用目的前四位依次是:休閑娛樂、源文化密切接觸、獲取都市相關資訊、學習工作生活技能和知識。可以看出,西北城市流動人口短視頻實踐對其文化適應的影響遠遠大于城市融入,所以本研究將重點對前者展開討論。

研究文化適應的著名心理學家John W.Berry認為,文化適應策略有4種,分別是:融合(integration),同時忠誠源文化和異文化；同化(assimilation),放棄源文化、接受異文化；分離(separation),保持源文化、拒絕異文化；邊緣(marginalization),同時丟失、拒絕源文化和異文化。根據多年田野調查經驗,筆者接觸到的觀察和訪談對象或多或少處于Berry四種區分的中間狀態,所以,在新媒體時代的都市文化大熔爐里,簡單地使用“放棄”“拒絕”去刻畫某種文化適應行為不符合經驗材料,非此即彼的定性有失嚴謹,也不利于對上述現象進一步研究。因此,本文暫將短視頻實踐下的文化適應策略分類為開放模式和保守模式,以保證在喪失“精確性”的前提下不偏離事實。基于樣本研究結果,總體而言,開放模式下,西北城市流動人口不僅在兩種文化間游刃有余,還在城市融入和獲得幸福感方面更加成功；保守模式下,他們由于新舊價值觀不一致而焦慮,進退維谷于不同文化,在異鄉生活時應對著更多的不適和內心掙扎。

“來都來了,就得混出個人樣。城里確實比農村好……(短視頻里)有用的就學著。我不在乎(文化差異)。”(T23,20歲,務工人員)

“(和城里人)很少接觸,沒話說,也懶得說……我不喜歡城里人拍的短視頻。偶爾回家,覺著什么都不習慣。”(T10,24歲,企業聘用人員)

福柯權力理論視域下,短視頻空間的底層建筑無疑是權力架構,西北城市流動人口在此的所有活動必然受其制約。一方面,西北城市流動人口的可見性在短視頻呈現和智能算法的合作下達到空前“透明”,其文化適應和城市融入行為深刻地展現著權力生產性的過程和后果。另一方面,他們中的一部分人試圖通過多種途徑逃離這個曾經使之迷戀的“權力迷宮”,呼喚主體性回歸,為生活的真實面目找到自由的注釋。

第一次見到T20時,他18歲,在一家同鄉經營的餐館打工,此前一直生活在農村,很靦腆也很好奇。通過三年的跟蹤觀察和訪談得知,他的生活軌跡很簡單,平日在餐館工作和回宿舍“刷短視頻”、睡覺,休息日偶爾會和同鄉聚會,或去“城里人喜歡去”的地方游玩。“特別喜歡刷短視頻……我喜歡城市,要留下來……在這兒生活很方便……有困難呀,沒錢(笑)……我以后也要開家餐館。”(T20,21歲,務工人員)T20的文化適應和城市融入是順利的,正在一點點轉變為“城里人”,可以說,這主要得益于心理上的開放模式和短視頻對異文化形象、城市生活圖景的成功建構。

“我不覺著是‘城里人’,但老家人都把我叫‘城里人’……(刷短視頻)就是為了打發時間……我老婆有空就抱著手機……那玩意(短視頻)不僅沒用,還破壞家庭生活。”(T22,31歲,小經營業主)

(一)互動互構:短視頻場域中權力與真理

知識和真理無疑是短視頻話語鏈條中最重要的環節,它用不可辯駁的力量進行教導,使大家心悅誠服、俯首帖耳。福柯認為,知識、真理、話語都是權力運作的產物,它們沒有亙古不變的內涵和形式,始終體現著“發明”主體的欲望、價值、意志、計劃和理想等。與此同時,權力也不僅是強制性的機構或力量,它散布在社會有機體中,使得每個人都參與其中。此外,它有非常積極的一面,通常表現為引發人們興趣的知識和真理,所以能在施予對象中如魚得水、生根發芽。

“(我)喜歡刷那些有意思的、搞笑的、最好還能學到點東西的(短視頻),出來打工,多學點總會有用得上的時候。”(T5,25歲,務工人員)

“有些大V講得特別好,非常有啟發性,讓我明白了很多做人做事的道理。”(T11,27歲,小經營業主)

西北城市流動人口短視頻實踐中,尋覓知識和真理是個隱而不現的主題,即便有些時候雙方并未達成充分和解,短視頻對流動人口的巨大影響也是清晰可知。一方面,憑借超越以往媒介類型的強大用戶黏性,短視頻始終在孜孜不倦地創造、運用、改進知識和真理,為全體參與者營造一個共有的規范和價值空間；另一方面,知識和真理的“絕對權威性和正確性”在短視頻呈現和智能算法的幫助下得到進一步提升,無法掌握其內在運行機制的普通用戶只能倍加小心地跟隨其后,謹行慎言。

短視頻時代,舊的知識和真理被拋棄,新的知識和真理被建立,它們的消失和出現看似進步發展,其實無不有“權力巧妙展演”的意味。馬丁·海德格爾指出,“理解是對現象和經驗的解釋,是一個賦予意義的過程,而前理解是任何解釋工作之初都必然有的先入之見,是在先行具有、先行視見和先行把握之中的”。“真理”的形式在“真理”出現之前產生,它所規定的一切是人們掌握“真理”的前提,也就是說,我們早在認識真理之前已深信不疑。認識論意義上,人類是否能真正地“把握”世界存在較大爭議。換句話說,我們只能經驗認識能力范圍內的現象,并且受最廣闊范圍內人與世界“共在”條件的制約。我們可以感受和理解三維空間,但卻無法感受,甚至想象四維、五維、六維空間等。那么,如果說知識和真理是衡量人類認識事物的高度和深度,我們就應該對它們的客觀性和完整性保留意見,對自己認識世界能力固有的“預設”和“形式”表示懷疑。

“(短視頻)點贊多的,往往是好的東西……可以幫我了解當地的很多情況,尤其是我剛來的時候……不可能,那么多大專家說的,怎么會不對？”(T1,36歲,公司白領)

“(網紅)肯定有本事,有那么多粉絲呢。我關注的(網紅),我肯定相信可以看到城里人都在干啥。”(T18,31歲,務工人員)

更多時候,西北城市流動人口短視頻使用策略是功利性的,他們日復一日遨游在知識和真理的海洋以解釋文化適應和城市融入中的雜多現象和不解,并借此填補說不清道不明、隨時襲擾而來的“生活空虛”。殊不知,知識和真理之所以成為知識和真理,實因諸多先決條件使然。除了認識能力等制約因素,歷史傳承、倫理道德、主流意識形態規約、資本增值驅動、不同利益團體訴求、個人占據生存和發展更加有利地位的動機等權力博弈都是知識和真理當前形態的前提條件,在它們的共同作用下,權力的生產性開足馬力,給了我們眼前的現實、對象的領域和真理的儀式。“不同社會有不同的真理的普遍性政治(general politics of truth),也就是使真理發揮正常功效的話語,使人們區分真假的機制和范例。”正如福柯所言,每個時代都“制定”了各自獨特的認知和思想構型,它們不是思維的對象,而是思維的本體,是知識和真理生產的“約定俗成”和秩序邊界。

權力是真理的本質,真理是權力的載體。在知識的生產機制中,權力扮演著“生產者”“改進者”“把關人”等不同關鍵角色。為了使知識更好地完成使命,權力往往在其中凝練出真理(truth)這種“高級形式”,然后通過話語實踐建構人們的思想、指導人們的行為,不斷鞏固著自身至高無上的地位,與此同時,它會根據環境變化不斷調整和改進真理,保障主體合法性來源的穩定和持久。短視頻場域中,真理的光輝依舊耀眼異常,徘徊于此的西北城市流動人口希望借助它,戳破迷霧,將世界照亮。

“(某個視頻號主播)懂得真多,沒他不懂的,……喜歡看,我也相信(他)……城里干啥都方便些……幫我學了不少有關(當地)的東西。”(T2,21歲,務工人員)

“……就像很多東西(短視頻)你看不了,有些東西(短視頻)你也是不能上傳的,就是你上傳了一些東西,別人也刷不到。”(T17,29歲,小經營業主)

未被“日心說”替代以前,“地心說”與教廷緊密合作,維持了后者在歐洲千百年的權威地位,充分揭示了真理與權力的一體兩面關系。可以說,真理并非對事物的“純粹認識”,它承載著權力的目標和計劃,并在正常情況下引發預想的結果。伴隨短視頻使用逐漸深入,西北城市流動人口對知識和真理表現出積極的情緒和行為,以此不斷調適其文化適應和城市融入,為追逐個人福祉和理想未來爭取更多可能。

(二)規訓:短視頻話語的價值旨歸

規訓是權力發揮效力,運用所有技術和方法的一種特定方式,它建構了科學高效的內在布局,可以調動知識、真理等資源給自己披上一件“潛移默化、令人信服”的漂亮外衣,身處短視頻實踐中的西北城市流動人口概莫能外。在福柯的權力理論中,權力、知識、真理、話語和規訓的關系錯綜復雜,但有一條主線可梳理如下:知識來源于權力生產；真理是知識的高級形式；話語的關鍵要素是知識和真理；規訓是話語的價值旨歸,是權力有計劃、有步驟、有目的的實踐過程,本質上是權力合目的性的一種重要表現形式。

“好玩呀,刷一刷(短視頻),我覺著心情能舒服些,來城里打工太累了,能笑一笑……刷著刷著就忘了時間(笑)……有時候也會模仿一下,逗家里人笑一笑。”(T29,33歲,務工人員)

“應該受影響吧？我經常關注的那幾個短視頻主播,我認可他們的看法和觀點……沒太想過,覺著對就對。”(T12,38歲,企業聘用人員)

規訓先于一切經驗把某種意志強加于認知主體,它自由穿梭于西北城市流動人口短視頻實踐的娛樂、休閑、社交、求知等不同情境,為他們如何正確認識不同文化和生活給出了明確且嚴謹的指示。在中世紀歐洲,規訓必須借助宗教和神學的唯心主義形式。在短視頻時代,它成功地轉化為生動呈現加智能算法的理性形式,時刻裝扮出一副“和顏悅色、良善可親”的模樣,“隨風潛入夜”般地推動著西北城市流動人口的文化適應進程。毋庸置疑,規訓這種“引起興趣”的能力在短視頻話語中體現得淋漓盡致,它使人們忘記時間、忘記現實,有時甚至忘記自我。

“不都是你想看的信息(短視頻),現在都是推送的……推什么看什么吧……城里人他說的我不愛聽,我說的他也不喜歡……我關注了幾個視頻號(關于老家的風土人情),經常看……還是覺著老家好。”(T6,28歲,事業單位聘用人員)

短視頻話語規訓下,一方面,西北城市流動人口的可見性在同文化群體內極大提升,使他們在異地可以保持與源文化的密切聯系,以緩解文化適應和城市融入造成的“焦慮”；另一方面,由于技術區隔,保守模式下的一部分人“自然而然”地“放棄”了解、認識和接受城市文化,從而使“邊緣人”角色不斷強化,引發心理和行為方面的不適和困難。

智能算法是人類社會原有形態的闖入者,潛力無窮、去向不明；是傳統權力解構和重構后的當代意義映射；是規訓在短視頻場域中對浩瀚無邊、關系龐雜的社會交往現象提出的解決方案。列斐伏爾認為,空間是權力發揮作用的媒介,不同的空間就有不同的權力關系。布爾迪厄指出,場域是不同社會主體聯結而成的網絡構造,是資本占有者進行權力博弈的微觀領域。因此,只要能容納社會關系的發生,就是空間或者場域,也就是權力或者規訓發生作用和產生意義的地方。短視頻空間中,權力主體多樣性、社交關系復雜程度超越以往任何時代,傳統規訓技術難以勝任,所以智能算法登上時代舞臺,逐漸發揮著越來越重要的作用。可以說,在心理學研究成果和人工智能技術加持下,短視頻實踐為權力生產性與人類欲望完美對接提供了空間或場域,使得規訓散發出無窮魅力。此時的規訓隱匿無形,是一種通過謹慎話語建構言說對象的不知名力量,它讓人喜悅并信服,使權力主體能夠謀取“用武力或經濟實力才可以獲得的東西”。

“不能亂評論,要不也發不出去……被禁言就慘了,我更喜歡評論和看評論……刷的東西(視頻內容)還是老家的多些。想家呀！”(T24,30歲,小經營業主)

“城里的同事們也都在刷。我知道刷短視頻耽誤事情不好,但是總是沒能很好地控制自己,有時候刷到半夜,好像上癮了一樣……每天都刷吧,習慣了。”(T7,27歲,公司白領)

短視頻場域中,公眾意見和規訓之間的界限模糊不清,它總是耐心地指導著“大家”如何去說、如何去做、如何去想。“公眾意見當下調整著對世界與此在的一切解釋并始終保持為正確的”,而此在沉淪于上述狀態是向死存在的逃遁。本質上,公眾意見是規訓的一種表現形式,只不過由于其背后的權力主體不明確和生產機制不清晰,大家只好將之歸罪為“大家”。短視頻話語中,公眾意見由于公眾性而靡堅不摧,它凝視著使用者的“從眾心理”,攪動起“沉默螺旋”,使絕大多數人唯命是從、依令而行。

“刷視頻不能亂發彈幕和評論的。我有次上傳了段視頻,就是覺著好玩,沒想到被人罵慘了,七八天以后還有人發私信罵我。”(T3,28歲,務工人員)

“你走到哪里都不能出格,要懂道理守規矩。在老家、在城里是這樣,在短視頻里也一樣,有時候發出去的東西,你再后悔就晚了。”(T30,31歲,小經營業主)

短視頻實踐中,西北城市流動人口在公眾意見的監督下,既真情流露又強顏歡笑,唯我主義與功利主義交織纏繞。幾乎所有時間里,公共意見的絕對正確性不容置疑,它既像是一束照亮一切的光源,把一切照耀得一目了然,又像是一只高高在上、洞察一切的眼睛,使得所有人順從且謹慎。這是一種可知卻無法確知的力量,也就是說,人們知道自己受其制約但無法明了它的具體形態和作用機制。“什么是公眾和公眾意見？”這不是西北城市流動人口關心的重要議題,但他們無一例外深受影響并心存敬畏。來城市前,源文化的世界就是他們的全部；來城市后,尤其是身處短視頻話語環境中,他們對外部的認識有了多文化視角,并在公眾意見引導下努力嘗試著將城市文化接入自己的日常生活。

(三)再思考:場域、權力與主體性回歸

以壓迫為基調的生產力改進中,后技術理性會幫助人類擺脫蒙昧和野蠻狀態,技術可以為我們保留自由,實現和平及生活藝術原則。正如馬爾庫塞的設想,短視頻是人們將自己的福祉訴諸于技術的又一次努力嘗試,它通過傳播技術、信息技術、大數據、智能算法、視頻技術、人類學和心理學研究成果等搭建了一個巨大、華美的(權力—技術)迷宮,讓西北城市流動人口流連忘返、樂此不疲。他們對短視頻表露出極大熱情并“廢寢忘食”地操作著,視這一新出現的多技術復合體為通往“幸福彼岸”的橋梁。通過田野調查得知,重度休閑娛樂(即80%以上時間的短視頻使用以此為目的)是西北城市流動人口短視頻實踐的核心部分,成為絕大部分人釋放都市生活壓力和適應都市文化的渠道,與此同時,也使得一部分人游走在倫理道德邊緣,彷徨失措。

“自從裝了短視頻(App)以后,就不太看別的……原來有空的時候經常和老鄉、同學出去喝酒、聊天呀,現在不經常去了。老鄉們都說我著魔了。”(T4,25歲,務工人員)

“刷刷短視頻輕松一下,這好像是我身邊同事們最經濟實惠的娛樂方式。人在異鄉,其實你的選擇并不多……吃播、炫富什么的確實不好,但就是喜歡看,‘拉仇恨’也喜歡看。”(T8,30歲,事業單位聘用人員)

啟蒙運動以來,技術對人類的奴役一直是各方批判現代性的重點,馬爾庫塞寄希望于技術的發展而非重返原點,認為我們有能力駕馭技術發展,終會給它套上文明韁繩使其為人服務。但是,包括短視頻在內的高科技成果的負面作用卻如同潘多拉魔盒一樣,釋放出的威力使人類越發渺小卑微、力不從心。

一部分彷徨在(權力—技術)迷宮中的西北城市流動人口,苦苦尋覓脫困路徑,努力破局短視頻實踐與追求幸福的異化。在福柯的權力理論視域下,短視頻場域可以被理解為“一種全然不同的實體,一種全然不同的權力物理學,一種全然不同的干預人體的方式”,它是“最直接地根據最新的人道主義法典和教養理論來安排空間”的產物,它是迄今為止最能體現出使用經濟性和用戶友好性的當代高科技結晶,它為一部分用戶帶來了良好體驗,也施予另外一部分人些許不安和困擾。

“有一段時間還給視頻主播打賞。現在不打賞了,沒有意思,他們就是為了錢,都是假的。現在偶爾看看……現在刷是為了(通過視頻帶貨)買東西,便宜得多。”(T9,29歲,務工人員)

“我上傳短視頻都是為了宣傳我的火鍋店……為了效果嘛,把我的店拍得漂亮些……我也刷呀,就是為了好玩……我們店里有些年輕員工在(短視頻)里面學了些不好的東西。”(T25,27歲,小經營業主)

每位穿梭在這個虛擬場域中的西北城市流動人口彰顯著各自不同的價值取向,努力追求著既定目標,躲避和應付著文化適應和城市融入的諸多限制和困難,雖然對背后的復雜博弈不甚了了,卻也依稀察覺到短視頻景象與現實之間的鴻溝。短視頻與快樂、滿足和幸福之間的朦朧關系猶如頭頂上的那片黑壓壓的烏云,沒人知道下一秒是雨水還是閃電,也許等陽光破云而出之時,才得見希望。為了文化適應,他們通過短視頻實踐了解和參與城市文化,并遇到了以前在單一文化環境中從未遇到的問題；為了城市融入,他們認真學習短視頻中“城里人”的生活理念和方式,卻發現它并不是真正的“城市模樣”。可以說,短視頻在一定程度上消解了不同文化間的隔閡,但由于“誤差”也進一步增強了西北城市流動人口的邊緣人心理和行為。

主體性回歸是消解權力枷鎖,指向安全、希望和生命意義之地的燈塔。在研究生涯最后階段,福柯的興趣集中在找出“人轉變為主體”的途徑,認為人類可以尋找到一種掙脫“非人性”控制的修煉方式(比如古希臘人贊賞的“節制”,因為無節制會加速走向毀滅,即便是快樂和歡愉也是如此。節制體現著人的主體性回歸及人與自然規律的和諧),達到真正的完善、幸福、純潔和超自然狀態。那么社會(尤其是現代性改造過后的人類社會)中的人為什么失去主體性而困頓如斯？原因可能正如盧梭的精辟論述:“人生而自由,卻又無往不在枷鎖之中。”自由是人的本質,但人卻被權力異化為現代高速運轉社會冰冷架構中一個無足輕重的部件。

“以前那些東西不上傳了。現在就發些自己喜歡的東西,風景呀、植物呀、花呀、彩虹呀……就是喜歡唄,拍這些有意思……生意是生意,可我還要過好生活。”(T28,33,小經營業主)

“我想讀書,然后做自己喜歡的事情,總而言之,要活得有意義,要活得像個人樣……我不想像網上(短視頻)那些虛偽的人,為騙流量和點贊,說著昧良心的話。我特別看不起這群人。”(T16,20歲,務工人員)

“我已經(將某某和某某短視頻App)卸載了,算法太可怕,讓人沉迷其中但你一無所獲。不想被牽著鼻子走,所以我能做的就是卸載它,遠離它。”(T19,35歲,公司白領)

與盧梭和福柯的“回歸主體性”觀點異曲同工,馬克斯·韋伯批判了工具理性的功利性和非人性化,提出了價值理性,即對某個宗教的、倫理的、美學的特定對象的無條件純粹信仰,不計利害得失,行為本身即為全部。價值理性,或者說是存在理性,是人對自己的發現和回歸,是人存在的意義和一切努力的旨趣,是人類掙脫權力打造的異化牢籠,走向“生而自由”的最高智慧。西北城市流動人口來到城市并希望立足,在短視頻實踐中,他們或熱情擁抱城市文化,或小心謹慎謀求身處兩種文化的平衡狀態,其間心路歷程一波三折,最終在責任和愿景的調適下,總體積極向好。“從本質上看來,世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了。”短視頻語境下,西北城市流動人口很難剝離出真實世界,也并不“在乎”它是什么,他們只不過始終努力打拼,總是那么的忙碌、簡單和勤奮,但從未減少對美好生活的向往和追求幸福的勇氣。隨著短視頻實踐的持續深入,西北城市流動人口越發關注其對生命、生活的意義,并且一部分人逐漸認為,自己想要的遠遠不止于短視頻能夠給予的,所以只能轉變思路,求助價值理性,盡力抓住那個回歸自我的未來。

四、結語與討論

生動且精明的短視頻正在形塑著西北城市流動人口對外界的認識,與其說前者給后者一個更加廣闊的視角,不如說它解鎖了欲望密碼并以此填充人們對一切的想象。在這個過程中,權力彌漫散布,用不易察覺且溫柔可親的方式讓他們喜悅、愛戀，甚至癡迷。從生物學角度而言,人類的本質是繁衍,生存、安全、愛、自我實現等以此為根本目的；從哲學角度而言,人類的本質是“探尋意義”和“求索真理”,因此,人類是“追求幸福”和“認知幸福”的對立統一矛盾體。西北城市流動人口從這兩個截然不同的起點出發,希望在短視頻這個權力打造的場域內獲取更多城市融入和文化適應的機會,一部分人如愿以償,一部分人徘徊躊躇,一部分人另辟蹊徑,一部分人知難而退。

如果說大工業生產主要異化了人們的身體,那么對一部分西北城市流動人口而言,包括短視頻在內的新興媒體正在異化著他們的“精神”。由于持續進化的智能算法,媒介賦權,人際鏈接的復雜性、隨機性,短視頻場域的權力生產機制正在進行著量變走向質變的歷史進程。“以前,人們主要通過保持少數幾個核心的社會關系來滿足自身的社會、情感和經濟需求；現在,人們則通過求助于多樣化的、結構相對松散的社交網絡實現這些目標。”當前,短視頻實踐成為西北城市流動人口獲取各類物質和精神資源的重要手段,與此同時,兩者的互動關系持續重構著這個權力生滅變化的空間,一方面,需求的發展必然傳導至權力結構,促使權力的內涵及表現形式發生顯著變化；另一方面,迅速普及和自我升級的智能算法已成為駕馭人類社會的重要權力主體,其最終形態尚未得知,但可以想象,它正在、也必將深刻影響人類未來。

注釋:

① Simmel，G.TheStranger.InTheSociologyofGeorgSimmel.Kurt H.Wolff ed.New York:Free Press.1950.pp.402-408.

② Stonequist,E.V.TheProblemoftheMarginalMan.American Journal of Sociology,vol.41,no.1,1935.pp.1-12.

③ [美]羅洛·梅:《焦慮的意義》,朱侃如譯,廣西師范大學出版社2010年版,第172頁。

④ Golovensky,D.I.TheMarginalManConcept:AnAnalysisandCritique.Social Forces,vol.30,no.3,1952.pp.333-339.

⑤ [澳]J.丹納赫、T.斯奇拉托、J.韋伯:《理解福柯》,劉瑾譯,百花文藝出版社2002年版,第56頁。

⑥ Foucault,M.TheHistoryofSexuality:volumeI:AnIntroduction.New York:Vintage.p.98.