大理南詔地區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)的必要性和可能性

余晶芝

【摘要】校本課程開(kāi)發(fā)是當(dāng)今世界的一種教育潮流，也是我國(guó)教育改革的一大亮點(diǎn)。大理南詔地區(qū)，是南詔國(guó)發(fā)源地，具有濃厚地方特色的歷史文化名城，歷史遺存豐富，但傳統(tǒng)思想和生活方式影響下的人們對(duì)家鄉(xiāng)文化沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)更無(wú)保護(hù)意識(shí)，這就需要?dú)v史校本課程從學(xué)生出發(fā)營(yíng)造一個(gè)了解家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的良好氛圍。

【關(guān)鍵字】大理南詔，校本課程，

（一）南詔土主文化簡(jiǎn)述

土主是西南少數(shù)民族的村社保護(hù)神，屬于一種原始的宗教信仰，迫于生存，遠(yuǎn)古時(shí)代的部落都會(huì)在宗教情感之前產(chǎn)生宗教行為，比如圖騰信仰，隨著生活的推移這種圖騰信仰開(kāi)始漸漸豐富穩(wěn)定為宗教信仰，在我國(guó)西南地區(qū)這種宗教稱為“巫教”，遍及西南各地。南詔地區(qū)尊崇龍圖騰，很早就有巫教信仰，另外，祖先崇拜也是中華各民族的一種共同的民間信仰，其中彝族的信仰就是以祖先崇拜為中心的，在南詔烏蠻彝族中產(chǎn)生的土主文化就是一種原始的宗教信仰和祖先信仰的結(jié)合，一種復(fù)合型的信仰。所謂復(fù)合型信仰就是指跨宗教信仰的重疊式神靈崇拜，民間雜神與佛教菩薩和道教的神仙享受同等的神靈共祭，原始巫神與亡圣先賢同樣接受叩拜。南詔土主文化的產(chǎn)生一方面是因?yàn)樽诮绦叛龊妥嫦刃叛龅囊环N本土化和時(shí)代化，另一方面也是政治統(tǒng)治的需求，在我國(guó)歷史上周邊少數(shù)民族政權(quán)從原始部落酋長(zhǎng)向王權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)變是比較緩慢的，此時(shí)的南詔就正處于這種轉(zhuǎn)換過(guò)程，向王權(quán)社會(huì)的蛻變需要一個(gè)內(nèi)部統(tǒng)一且強(qiáng)大的中央集權(quán)性質(zhì)的政權(quán)，南詔統(tǒng)治者把祖先和英雄人物神化，大力宣揚(yáng)他們的精神氣魄和美好品德，形成南詔社會(huì)的精神力量和文化認(rèn)同，成為團(tuán)結(jié)民族的共同紐帶。

南詔土主文化的外在顯現(xiàn)就是土主廟，土主廟是祭祀場(chǎng)所，里面供奉著諸多神靈和他們的祖先，每年固定的時(shí)間就會(huì)有祭祀活動(dòng)，在南詔所統(tǒng)治過(guò)的疆域都有土主廟，祭祀對(duì)象會(huì)因?yàn)楦髯詤^(qū)域的不同而不同，但是他們都祭祀他們認(rèn)同的共同的神靈、祖先和英雄，南詔的第一代王細(xì)奴邏。其中，南詔故都巍山土主廟是最早、最有權(quán)威的祭祖土主廟，又稱巡山殿，是細(xì)奴邏孫子盛邏皮所建，里面供奉著南詔蒙氏宗族祖先、彝族民眾最崇拜的英雄細(xì)奴邏。每年的正月十四到十六，各個(gè)地區(qū)的彝族同胞都會(huì)到南詔土主廟祭祀細(xì)奴邏和逝去的祖先，祭祀活動(dòng)有非常莊重的儀式。其中“燒表和打歌”是彝族祭祖比較獨(dú)特的形式，燒表就是民眾把他們的祝禱和祈求用特殊格式寫在特定的紙上折成特定的樣子，燒給土主祖先;“打歌”就是祭祀的所有人在彝族特有的樂(lè)器和音調(diào)下圍著篝火唱跳彝族歌舞，這是為了表達(dá)人神共娛的親善和融洽，同時(shí)也可以讓彝民在勞作之余愉悅身心。

南詔的土主文化不僅具有很濃厚的民族色彩，同時(shí)具有很多時(shí)代的文化成分，它是中華文化的重要組成部分，具有中華文化的普遍性，又具有自己本民族的獨(dú)特性。大靈廟在南詔統(tǒng)治地區(qū)普遍可見(jiàn)，土主崇拜中也可以找到佛教思想的影響。另外，道教與土主文化更是有著密切不分的聯(lián)系，據(jù)調(diào)查彝族聚集區(qū)凡是有土主廟的地方都有道觀，土主廟與道觀建筑風(fēng)格一致，土主廟供奉有道教的神，道觀內(nèi)也奉土主神，二者相互依存。土主文化深受道教、佛教的影響，在保留自己文化特色的同時(shí)吸收其他中華文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，在復(fù)興中華民族文化的今天，土主文化的復(fù)興也說(shuō)明了傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代化。南詔歷史校本課程的開(kāi)發(fā)，擁有如此有價(jià)值和意義的歷史文化資源，是本地區(qū)新課改的機(jī)遇和責(zé)任，南詔土主文化的復(fù)興和傳承需要新一代的青年來(lái)深入了解、傳承和豐富，因此在大理南詔地區(qū)中學(xué)開(kāi)設(shè)歷史校本課程是傳承弘揚(yáng)南詔土主文化至關(guān)重要的。

（二）茶馬古道上的蒙化

茶馬古道是曾經(jīng)西南地區(qū)的一條重要的交通要道，存在于中國(guó)西南川、藏、滇交界的“大三角”區(qū)域，以馬幫為交通工具，最初以茶換馬，后漸漸豐富為布匹、茶葉、馬匹、絲綢等物資的貿(mào)易之路和民族文化傳播走廊。對(duì)于“茶馬古道”的界定，廣義是人類開(kāi)始互通有無(wú)之時(shí)在西南三大高原周邊的通道，后發(fā)展成為我國(guó)西南各區(qū)域交換物資的重要通道，甚至包括“北方絲綢之路”和“海上瓷器之路”的一部分;狹義上是唐朝時(shí)期開(kāi)始興起的，西南邊疆地區(qū)甚至到東南亞地區(qū)的以茶和馬為主要對(duì)象的互通有無(wú)的貿(mào)易通道，一般意義上的茶馬古道就是狹義的，本文亦是。茶馬古道的開(kāi)辟是從唐朝開(kāi)始的，唐朝“以茶易馬”，宋明主要是“茶馬互市”為主，但明朝之后主要是茶、鹽、藥材貿(mào)易，且在不同時(shí)期和不同地區(qū)，貿(mào)易的對(duì)象也會(huì)有所不同，漢藏在歷史時(shí)期一直是一種時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的關(guān)系，茶馬古道作為雙方的“互惠”交換體系，雙方均劍拔弩張卻又小心翼翼的維護(hù)。漢藏貿(mào)易的茶馬古道主要有兩條干線，分別是從滇入藏和從川入藏，滇藏線從云南南部，普洱茶的產(chǎn)區(qū)西雙版納、思茅出發(fā)，經(jīng)過(guò)大理、麗江、香格里拉等地進(jìn)入西藏到達(dá)拉薩，長(zhǎng)達(dá)3000多公里，蒙化地區(qū)就是在早期發(fā)展過(guò)程中增添的重要的交通樞紐。

蒙化，巍山舊名，是茶馬古道大理段的重鎮(zhèn)，以“三進(jìn)三出”承接茶馬古道，從南部勐海、思茅、寧洱、景東一線進(jìn)蒙化;從西南耿馬、臨滄、云縣一線進(jìn)蒙化;從西南鳳慶、犀牛渡、鼠街進(jìn)蒙化;從東部昆明、成都、西安出北京;從西北下關(guān)、拉薩出尼泊爾、印度;南部保山、芒市出緬甸。這樣的蒙化成為了馬幫的重要集結(jié)地，也使這個(gè)有濃厚文化底蘊(yùn)的小鎮(zhèn)，商賈云集、熱鬧非凡，馬幫的南來(lái)北往、西進(jìn)東出，蒙化商號(hào)林立。

北有絲綢之路，南有茶馬古道，茶馬古道和絲綢之路都是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的一個(gè)里程碑，一帶一路復(fù)興的當(dāng)下，茶馬古道的身影卻難以追尋。城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化不斷建設(shè)，茶馬古道的傳統(tǒng)運(yùn)輸功能逐漸消失，甚至對(duì)其遺址遭到了極大的破壞，如何拾起被遺落的文化和保護(hù)宣傳茶馬文化和茶馬精神，是現(xiàn)在茶馬古道沿線都在竭力去做的，蒙化在盡可能的保存那些馬店、馬蹄印、叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)鸟R鈴聲，但是，茶馬文化的弘揚(yáng)還需要社會(huì)和學(xué)校的氛圍和責(zé)任。歷史校本課程關(guān)于茶馬古道的介紹和宣傳是學(xué)生了解的最重要渠道，學(xué)生是繼承和發(fā)揚(yáng)茶馬文化的主力軍，歷史校本課程的開(kāi)發(fā)和實(shí)施是二者最為重要的橋梁，南詔地區(qū)歷史校本課程的開(kāi)發(fā)與茶馬文化之間相得益彰，能行之必效。

參考文獻(xiàn)：

【1】烏丙安：《中國(guó)民間信仰》，上海：上海人民出版社，1996年，第6期。