詩性設計的本質(zhì)和特征及詩性設計未來的可能和發(fā)展

劉珊

（蘇州大學，江蘇 蘇州 271000）

一、詩性設計的本質(zhì)和特征

古往今來中國藝術都蘊含著豐富的詩性與理性，理性是人們認真思考的表達、是手段，詩性可以讓設計更貼近人們的心理、更貼近人們的生活。在環(huán)境設計中，理性便是那些無法更改的規(guī)則、人體的尺度、建筑規(guī)范。而詩性便是提高人們舒適度、貼近人們生活、給人幸福感、訴說著人們的情感。

（一）詩性設計表達人類的情感

從古代的詩歌還是到如今的設計中，詩性都在訴說著人類的情感，那么建筑師就更像是一位詩人，建筑就是詩性的表達著生活藝術。選用適當?shù)牟牧希侠淼目臻g組合形式，巧妙的設計空間形式，虛與實之間的對比反差，明和暗的過度，體塊的穿插都體現(xiàn)著空間本身的魅力。建筑空間猶如詩歌一般環(huán)環(huán)相扣，也猶如詩歌般婉轉悠揚，意蘊深遠。

空間在詩性的演繹中升華，更是建筑師的情感濃縮。正如圣本尼克教堂一樣，那是構建的精神場所、情感表達的場所，猶如詩歌般讓人回味無窮。

圣本尼克教堂的設計過程中就體現(xiàn)出詩性設計表達著人們的情感，通過這個建筑可以感受到建筑師的情感，它對建筑的熱愛和對建筑的創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)教堂的材料，選取大量的木材。也通過光影的運用來訴說著建筑空間中人們的情感。

（二）詩性設計具有感官性

現(xiàn)如今人設計中感性的部分溫暖著人們的需求，也使生活更加富有詩意。伊東豐雄代表作之一“仙臺媒體中心”，便營造出一種輕松愜意、自由詩意的感性空間。在這個空間中，人及其所發(fā)生的行為成為建筑的主角，人們可以愜意的在那里上網(wǎng)、讀書、活動。在建筑的設計中，人們常見的實體柱消失了，取而代之的變成螺旋形轉的細鐵柱構成的柱子。隨意的柱體猶如水中漂浮的海草，人們可以體驗不同樓層間穿梭的動態(tài)場景，空間體驗更加靈活有趣。大面積的玻璃幕墻使室外種滿櫸樹的街道與室內(nèi)流動的空間給人 一種有機相連的感覺，空間變得更加自然且富有詩意。如果單純從功能角度來看，建筑師所強化的這些概念不是必要的。所以這些概念本事就極具設計師本人的個性色彩，或者說它們本身就是非理性的是充滿詩性的，給人們帶來了感官性。伊東豐雄的設計也使空間的功能與人們的感覺進一步成為彌補額分的整體。伊東豐雄的設計更多體現(xiàn)出了一種主管性和個人色彩，無論漂浮或是流體的概念也更多地具有一些非理性的因素，正是因為他充滿詩性的設計讓建筑中的人們具有了良好的感官性，那種通透感和開闊的視野就是這個建筑詩性設計所帶來的。

（三）詩性設計中詩性和理性共存

詩性設計中理性和詩性是共存的，如果沒有前期理性的思考和分析何談詩性設計，在滿足功能需要的同時再加上詩性的設計貼近人們的生活才是好的設計。

在現(xiàn)代的建筑中，柯布西耶的多米諾體系提供出一種建筑空間的原型，它是由柱子、平板和作為空間聯(lián)系的樓梯三個要素組成。伊東豐雄在“仙臺媒體中心”中試圖用一種新的概念來瓦解多米諾體系提供出某種清晰與理性的范式，在建筑的扭曲的柱體還是透明的框架都更多的具有一些非理性的因素，也就是詩性的部分。如果沒有他前面在滿足功能的前提下，何談后面這些非理性設計、詩性設計的存在。所以在詩性設計中理性和詩性是相輔相成、共同存在的。

設計的生存之道就是情和理的對比、對照、挑戰(zhàn)中尋找那一份和諧。以貝聿銘先生設計的蘇州博物館為例。他在設計的過程中有三個主要想法：一是傳承、二是轉化、三是創(chuàng)新。蘇州博物館既要做到有中國特色、蘇州韻味、又要有現(xiàn)代化。它在繼承傳統(tǒng)的基礎上又有創(chuàng)新，是一個充滿現(xiàn)代化的博物館，也很好反映了蘇州的變遷。蘇州博物館就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合下對建筑進行“詩性設計”的典型案例，讓理性和詩性很好地進行了融合。只強調(diào)藝術絕對不是設計的生存之道，科學的核心是理性，藝術的核心是情感是詩性的部分。詩性和理性的和諧才是設計生存的走向。

（四）詩性設計具有童趣

詩性在孩子中顯現(xiàn)的格外美好，他們對生活中常見之物的觀照往往比成年人更容易覺得有趣味，這是感性直接體驗、簡單體驗、專注體驗物象的結果。那么通過詩性設計可以激發(fā)出成年人內(nèi)心中的童趣。現(xiàn)在人們對室內(nèi)空間的需要已經(jīng)不是簡單的舒適，更加注重情感、情趣的表達。迎合人們對童趣的追求，緩解生活和工作中帶來的壓力。

古代有“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”“小娃撐小艇，偷采白蓮回。”“牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。”都對童趣進行了表達，而在高度發(fā)展的當今社會通過詩性設計這一途徑可以表達隱藏在人們心中的那一份童趣。成年人往往失去了像兒童一樣的那種單純和喜歡，把對事物的所知作為了解事物的重要因素，有的索性也知性代替了感性。所以可以通過設計來喚醒童趣，也印證了詩性設計具有童趣。

（五）詩性設計尊重自然、適應自然

詩性設計最重要的特征就是尊重自然、保護自然、合理的運用自然。一座經(jīng)典的建筑，無論何時看都不會過時。流水別墅看上去就像是從石頭中長出來的房子，一年四季各有其美。就是因為它詩性設計中足夠的尊重自然和適應自然。首先整個空間的玻璃和石材交接的地方并沒有使用金屬窗框，而是將玻璃和窗的橫檔固定在預先設計好的石材凹槽中。因此，大面積的開窗和轉角窗帶來了室內(nèi)外視線的貫通，石材墻面的肌理與連續(xù)性極大地模糊了室內(nèi)外空間的界限。賴特有一句名言“上帝在自然中顯現(xiàn)”他以有機建筑來定義人類居所與自然萬物的關系，所以詩性設計很好的體現(xiàn)出了對自然的熱愛、對自然的尊重。詩性設計足夠多的了解當?shù)刈匀伙L光、地域文化。

綜上所述，詩性設計的本質(zhì)和特征主要有五個方面，詩性設計可以表達人們的情感、詩性設計中理性和詩性共存、詩性設計具有感官性、具有童趣、詩性設計適應自然，尊重自染。蘇州的古典園林也可以很好地對著五點進行解說，園林中假山、亭子等植物的布置都可以表達出當時情感，園林中一步一景和框景的運用、處理都表達了詩性設計的感官性，園林中的假山可以爬上爬下也正是激發(fā)了成年人心目中的那一份童趣。江南古典園林更是體現(xiàn)出詩性設計中適應自然和尊重自然。

二、詩性設計未來的可能和發(fā)展

（一）功利與詩性設計相互融合

現(xiàn)如今的設計過程與結果在絕大多數(shù)情況下都受到利益的推動。而如今“消費主義”已經(jīng)刺激了經(jīng)濟的發(fā)展，使人們的生活水平得到了很大的富足。人們對消費的熱情促進了設計的發(fā)展。消費的目的不只是滿足商品的使用價值，而是追求某種符號價值。正如近幾年很多奢侈品牌大量和藝術家進行合作，將藝術家們的符號帶入商品的設計中。愛馬仕和藝術家丁乙合作設計了具有中國韻味的絲巾，路易威登和草間彌生進行合作，將他的點點運用到寶箱中。

正如達利一般，他設計的家具特點并不是在于舒適性，也從來沒有追求過功能性。他設計的唇形沙發(fā)，靈感來源于好萊塢女星梅·韋斯特，她性感的紅唇是最有魅力的特征。達利采用了內(nèi)部是實木結構，外面包裹著玫紅色絲絨面料。這個沙發(fā)的設計也體現(xiàn)出了達利對消費主義的敏感。現(xiàn)如今的消費已經(jīng)不再單單地去追求實用性的消費模式，如今的消費更多是對商品背后故事的消費。這也能看出當今功利和詩性設計相互融合成為了一定的發(fā)展趨勢。

（二）詩性設計帶入生活

隨著社會的發(fā)展、媒體的介入，人們的審美能力不斷增強。詩性審美也已經(jīng)潛移默化的融入我們的日常生活中。因此設計師要樹立獨特的設計風格，遵循與時俱進的設計理念，體現(xiàn)時代特征，實現(xiàn)設計創(chuàng)新。起初的設計師把重點放在如何設計出“奢華”空間。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們基本生活得到了滿足后，有了富裕以后，大多數(shù)人會更看重空間的質(zhì)量、空間的靈活度、空間的舒適性、以及進入這個空間可以帶來美好的意愿。正如今軟裝高度流行于家裝行業(yè)一樣，以前人們只是追求生活的基本需求，如今人們追求的是生活品質(zhì)的提高。詩性設計也將會越來越生活化走進普通群眾當中。在以后的生活中也將處處可見詩性設計。

根據(jù)以上的觀點來看，本文一共總結了兩點對于詩性設計未來的可能和發(fā)展：一是詩性設計和功力相互融合，而是詩性設計將帶入生活，讓越來越多的普通民眾也可以體會到真正的詩性設計。以前單純的功能主義的設計已經(jīng)不能滿足人們的需求 ，人們需要在以功能為主的設計中找到情感的寄托。所以體現(xiàn)出了詩性設計的重要性。通過詩性設計也可以讓人們盡快找到共鳴從而融入進去。