淺析漢字及其與中國文化

阮麟婷

（杭州師范大學，浙江 杭州 311121）

舉世公認的是，漢字作為中華文化源遠流長的見證，從未衰微消退，反而在發展中不斷完善，耀世璀璨。同時，它作為中華民族一脈相承的歷史載體，其上鐫刻著從上古原始社會的象形文字，再到甲骨文、鐘鼎文、大篆、小篆、隸書及楷書。時至今日，其衍生發展出的草書和行書亦早已登堂入室，并為美學添磚加瓦。各類書體也薪火相傳，人人謂之為美。

一、漢字之生機與光明未來

在歷史長河變遷中，漢字生生不息而兼收并蓄。據某位日本學者在北京大學演講中所提到的，在東亞地區，盡管各地對文言漢文的發音或讀法存在較大差別，但無疑，幾乎所有國家與地區都把漢文視為通用語并將其奉為圭臬。此外，亦有強有力證據表明，在很長一段時間里，國家與地區間的相互交流大多是依靠中國文化的單向輻射以及帶動作用，這在世界文明發展史上可謂是史無前例的。在歷史浪濤的淘洗下，多少曾盛極一時的語言“褪去”，如兩河流域的蘇美爾人創造的楔形文字及古埃及象形文字等，而漢字卻一枝獨秀地“存活”了下來。若單從漢字本身推究原因，漢字所具有的強大生命力與強烈向心力（使中華人民對其產生由衷歸屬感與認同感）亦已昭彰了。

然而為何，漢字能自帶這光芒萬丈的屬性——兼具強大生命力與強烈向心力呢？一番思考后，我愿淺談一二。首先，漢字是一種表意文字，它內涵豐富而博大精深，這是單拎出來不具意義的拼音文字無法比擬的。舉例來說，如會意字“明”。從字形看，它為左右結構，由“日”“月”組成。在甲骨文中，“日、月”發光代表明亮。小篆則從月囧，從月，取月之光；從囧，取窗牖之明亮。且“日”屬陽，“月”屬陰，故可以說“明”是個陰陽平衡的字。既有陽光生正能量，又有月光生靈氣。“日月齊照，大放光明”，明正象征著昕光、昕明、昕天、昕祥。此外，“明”作為不同詞性的詞（形容詞、動詞、名詞）中，分別包含了許多不同釋義，形式也靈活多變。單拿其形容詞詞義來說，有“清晰明亮”“明白清楚”“圣明深切”等多重意蘊。另外，隨著漢語交流傳播及在實踐生活中不斷檢驗打磨，漢字的內涵注定與時俱進地豐富發展起來，這也折射出了漢文化之博大精深。

著眼當下，21世紀的信息化浪潮正席卷著這個時代的每個人，也深刻改變著人們的生活。至于有人唱衰在信息化大潮沖擊下古老漢字的去向，認為“計算機是方塊漢字的掘墓人”，清華大學黃德寬教授便曾公開表態，他認為文字是歷史、社會、審美乃至民族深層心理結構的集大成。倘若漢字被廢除，中國文明無疑將受到極大阻撓甚至被中斷。漢字，作為自古以來我們中華兒女心靈的棲息地與依托，“沒有漢字，我們的靈魂都無處安放”。在信息化時代的沖擊與挑戰下，我相信漢字將經受住新的考驗，而更生機煥發、蓬勃向上，這也是我們應當具備的文化自信與充分認同。當今世界，許多國家都相繼設立了孔子學院，開設起專門的漢語課堂。在近鄰國家譬如日本，在日本語中漢字詞占到了幾乎50%的高比例，其固有詞也有許多由漢字改編演化而來，且有不斷增加的趨勢。在我看來，這都說明在全球化與信息多樣化的時代，古老的漢字依舊能生機勃勃煥發光彩的有力例證。自其產生五千年以來，漢字始終綿延不絕，與人類時代共同進步。

二、漢字與漢文化的關系

如我所見，漢字之所以能夠傳承千秋萬代而歷久彌新，絕非僅僅“獨善其身”，而是與漢語，與漢文化都緊密相連的。毫不夸張地說，它們已然建立成了一套系統科學的文字體系。先讓我們理清漢字和漢文化之間的關系。作為漢文化的一部分，“漢字是漢民族人民為能夠交流思想、傳遞和保存信息，在漫長時間里不斷創造并完善的書寫漢語的符號系統”。但也可想而知，漢字的發生、發展以及演變過程，也都受著方方面面其他文化因素的制約與影響。與此同時，它作為漢文化的特殊組成部分及表現形式，承載并傳播了源遠流長的中華文化，促進了大量文化信息的溝通與交流。

吳修藝老師在《中國文化熱》中指出，“世界上任何事物都是可認知，并在認知之后對其下定義的?！睂τ谖幕亩x，歷來各家都眾說紛紜。據相關統計顯示，古往今來，關于“文化”的定義就多達260余種。盡管這樣，一般認為“文化”分為廣義及狹義兩種?！皬V義的文化泛指各種物質文化和精神文化”，即人類社會歷史實踐過程中所創造的精神和物質財富的總和。而狹義的文化則更傾向于精神文化層次，主要涵蓋了科學、教育、政治以及文學藝術等多方面。漢文化是兼顧漢民族精神與物質的雙重文化為主體的文化體系，雖為文化的其中一個分支，但它也發散蘊藏了許多文化子系統，比如藝術文化中的音樂、書法等，民俗文化中的節日慶典和民間傳說等…”這些都集中反映了數千年以來，漢民族人民的生活方式、思維特點、心理狀態以及審美情趣等多角度映像。顯然，這些漢文化都是漢民族社會縱深發展的產物，是一種不可抗拒的潮流。

再從漢字源頭推究考量，我想，也正是社會需要推動漢字不斷涌現并發展。在原始社會，我們的祖先大多是群居生活，因此他們彼此之間的溝通需求是非常強烈的，這也進而促進了語言的產生。在古人心中，創造文字實在是件驚天動地的壯舉，而關于漢字的創造向來流傳著許多亦真亦幻的故事。其中，興許就數倉頡造字的傳說流傳最廣了。在古代著述中，對此有眾多生動的記載與描摹。如《荀子·解蔽》中說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也?！薄痘茨献印け窘浻枴氛f：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”由此可見，從古到今，漢字的產生一直引人遐想，使人們欲窮其真理。

但事實上，在實際交往中語言或許并不能完完全全滿足人們交流的需要，而這是由于語言很難悉數克服“空間”與“時間”的限制。“空間限制”指的是交流的雙方在溝通過程中，彼此間的空間距離不能超過語音有效傳播的最大范圍。換而言之，即使是聲嘶力竭想要傳達溝通的人們，受限于彼此之間實在太遠的空間距離，他們無法聽到對方所言何物，因此他們便無法實現真正的交流。且他們在同一時間內也是無法做到有效溝通的。比如在遠古社會，酋長發號施令的時候，沒有在場的人是沒有辦法直接聽到酋長的話的。即使他可以通過他人的傳話，但在此過程中也可能以訛傳訛，最終為信息傳播造成障礙。而“時間限制”，是指在交流過程中發生的某些事情或某些對事物的認知，是需要通過代代相傳、層層傳遞才能讓后人也得以了解。因為語音稍縱即逝，后人無法直接獲取第一手信息。譬如五代十國的諸侯征戰，戰績如何，后人要了解這些，無疑受到時間限制，而并不能身臨其境地感知當時情況。因為受著空間限制與時間限制的雙重阻礙，為了能夠克服這一交流障礙，人們急需有交流雙方都公認的文字符號來進行協助，于是最早的漢字——象形文字應運而生了。

然而，這時的象形文字還堪堪只是人文交流時的輔助工具，并不成完整的系統。在夏朝出現后，因為國家組織規模宏大，統籌較為困難，故必須依托文字來記事、管理，這也推動文字更成體系?？脊叛芯恳嘤辛ψC明殷商時期出土的甲骨文已經是較成熟的成系統的文字了。事實上，不但社會需要促進了漢字的產生與發展，漢字的產生發展也是和社會生產力相適應的。在社會生產力尚未達到一個較高水準的時候，出現的漢字其實是人們生活中最常見的且易于描繪的事物，比如日、月、山、水等，這些都是先民曾崇拜敬畏的大自然中的客觀實在。而后來，人們憑借著自己的主觀能動性和創造性，利用大自然并加以改造，許多新事物隨之誕生，而用以描繪、表達這些事物的文字也就出現了，譬如裝東西的“盆”“皿”，砍伐用的“斧”等等。

伴隨著不斷拔高的社會生產力，人們對交流、對表達的需求與日俱增，漢字也不斷擴充自身，豐富內涵。演化到今日，漢字早已成為了漢文化的載體，承載著漢民族從古至今的多元文化，推動著漢文化的車轱轆不斷軋向前方，一路高歌。