淺談甲骨文在藝術(shù)領(lǐng)域的活化利用

張黎

（安陽(yáng)學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000）

甲骨文是中國(guó)商代后期王室用于占卜記事而刻或?qū)懺邶敿缀瞳F骨上的文字，于1898年被學(xué)者王懿榮所識(shí)，之后在河南安陽(yáng)小屯村大規(guī)模發(fā)掘,至今已收集十余萬片。甲骨文的出土,使我國(guó)有文字記載的、地下古遺址所證實(shí)的、可信的歷史提前了近千年。王國(guó)維稱甲骨文與二十世紀(jì)與敦煌文書、西域漢簡(jiǎn)及內(nèi)閣大庫(kù)并為中國(guó)文化史上的四大發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)術(shù)界更是認(rèn)為甲骨文的發(fā)現(xiàn),是中國(guó)古代文明科學(xué)研究的起點(diǎn)。甲骨文是研究古文字的寶貴資料，具有豐富的文化內(nèi)涵，它記載了三千多年前中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的資料，是現(xiàn)存最早最珍貴的歷史文物。甲骨文作為漢字文化基因與藝術(shù)的結(jié)合是傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一條重要途徑。

甲骨文漢字文化元素，是中國(guó)文化歷史的表達(dá)，是來自久遠(yuǎn)時(shí)代先人凝聚的智慧與審美的再現(xiàn)，這種再現(xiàn)也是對(duì)中國(guó)文化所包含的優(yōu)秀民族精神、哲學(xué)觀念、獨(dú)特的造型方式及美學(xué)意蘊(yùn)的繼承與弘揚(yáng)。

藝術(shù)創(chuàng)作中甲骨文元素的融入，會(huì)為傳統(tǒng)創(chuàng)作增色添彩，形成極具殷商文化特色、中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的藝術(shù)作品，為藝術(shù)學(xué)科發(fā)展注入新的活力。

1899年甲骨文出土被發(fā)現(xiàn)，之后（20世紀(jì)30年代）甲骨學(xué)學(xué)科體系逐漸形成并展開,隨著甲骨學(xué)的深入研究，甲骨文字所具有的審美因素也被先賢們看重，20世紀(jì)主要是甲骨文書法，20世紀(jì)末甲骨文元素開始應(yīng)用于書法、動(dòng)漫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域，并進(jìn)入創(chuàng)作初期。21世紀(jì)已將甲骨文書法與藝術(shù)迅速展開，近幾年國(guó)內(nèi)外參與者日益增多，甲骨文漢字文化元素融入各類藝術(shù)創(chuàng)作已趨成勢(shì)。

一、集卜入書——甲骨文書法

1921 年 2 月著名金石學(xué)家羅振玉出版《集殷墟文字楹帖》，后世書者多以此帖為楷則。至此甲骨文進(jìn)入書法藝術(shù)領(lǐng)域，并確認(rèn)它是一門新書體形式的書法藝術(shù)。從創(chuàng)作初期的集聯(lián),書寫時(shí)參照原甲骨片還原契刻刀味，到后來從用筆、風(fēng)格及章法的改觀,書家不停地在甲骨文書法創(chuàng)作中探索。一九八四年殷墟筆會(huì)的成功舉辦，代表了全國(guó)甲骨文書法熱潮的開始，從此甲骨文故鄉(xiāng)安陽(yáng)的地域書風(fēng)在全國(guó)書法大展中的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)也開始逐漸顯現(xiàn)出來。

二、繪卜傳神——甲骨文繪畫

甲骨文作為象形文字本身就是先民通過圖像來表達(dá)意義的結(jié)果。甲骨文是先民通過對(duì)物象最鮮明、最富有代表性特征的概括而提煉出的象形字形，如“牛”字在甲骨文中就是長(zhǎng)著牛角的牛頭形象，“車”就是有著車輪和車篷的車的形象，“未”是對(duì)枝繁葉茂大樹的抽象。近幾年越來越多的繪畫創(chuàng)作者將甲骨文的漢字文化元素與各類繪畫相結(jié)合，利用甲骨文的象形性來表現(xiàn)藝術(shù)美，或者用繪畫的手段來表現(xiàn)甲骨文的象形特征。此外，將甲骨文漢字文化元素融入繪畫的最直接辦法，便是利用甲骨文的象形性，通過繪畫的形式來幫助識(shí)讀、記憶甲骨文。

三、取契之形——甲骨文雕塑

雕塑作為三維空間的藝術(shù)，是文化的物質(zhì)載體，在塑造形象、表達(dá)感情的同時(shí)還具有很強(qiáng)的象征意義。甲骨文雕塑設(shè)計(jì)如今并不少見，像孝感市的三孝廣場(chǎng)便有由三個(gè)甲骨文“孝”字組合而成的雕塑。作為甲骨文故鄉(xiāng)的安陽(yáng)著力于“文化古都”“殷商文明”建設(shè)工程，以甲骨文為特色的雕塑創(chuàng)作尤其是城雕創(chuàng)作將會(huì)有利于安陽(yáng)地域特色文化的傳播。安陽(yáng)現(xiàn)有的一些城市雕塑作品藝術(shù)性不足，很難彰顯其作為城名片的作用和意義。如果把安陽(yáng)的城市雕塑設(shè)計(jì)成能夠體現(xiàn)安陽(yáng)殷商文化的載體，使人在觀看行走之間感受到甲骨文漢字文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將會(huì)更好地表現(xiàn)安陽(yáng)作為中華古都和中國(guó)歷史文化名城的地位。在安陽(yáng)主要出入口例如北大門、西大門，以及大型園林廣場(chǎng)例如安陽(yáng)市人民公園、易園，均設(shè)計(jì)甲骨文雕塑，既可以美化環(huán)境、陶冶情操，又能讓外地游客一到安陽(yáng)就能深深地感受到甲骨文歷史文化的厚重。

四、古風(fēng)契意——甲骨文設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要門類，以甲骨文字樣或以文字為基礎(chǔ)經(jīng)過變形處理后合理地運(yùn)用在設(shè)計(jì)中,這樣不僅可以把甲骨文的藝術(shù)性發(fā)揮出來，還能表現(xiàn)民族設(shè)計(jì)文化個(gè)性。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中無論是標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)還是包裝設(shè)計(jì)等方面，都是通過視覺形象傳達(dá)給人們，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，是傳統(tǒng)文化的組成部分和重要表現(xiàn)形式。甲骨文不僅在歷史、文化、書法篆刻等領(lǐng)域被廣泛研究，還能夠應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,如北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院標(biāo)志等。除視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)外，經(jīng)過特殊設(shè)計(jì)的甲骨文漢字元素還可以融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，成為很好的創(chuàng)意產(chǎn)品,產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入甲骨文漢字文化元素，在增加產(chǎn)品親和力的同時(shí)能夠起到一定的宣傳作用，尤其是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)和一些其他文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

五、歌舞甲骨——甲骨文音樂與舞蹈

文化的傳播可以借助音樂來表達(dá)，就像《成都》《西安人的歌》這種帶有地域特色的歌曲能迅速走紅一樣，以歌曲創(chuàng)作的形式傳唱甲骨文漢字文化也是一種藝術(shù)的表達(dá)方式。將甲骨文漢字文化元素融入音樂創(chuàng)作便是通過歌詞文本表達(dá)甲骨文化的內(nèi)涵，旋律中可加入殷商時(shí)期所特有的器樂聲，能夠更好地表達(dá)和傳播甲骨文漢字文化和殷商文化。目前與甲骨文相關(guān)的歌曲極少，已發(fā)表的有左暉作詞的《甲骨文之歌》和張道森作詞的《甲骨文之歌》，兩首歌曲同名但詞曲有異。

除了音樂之外，舞蹈也是文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，匯集優(yōu)秀舞蹈編導(dǎo)人才，以殷商文化特色為內(nèi)涵，以甲骨文為表現(xiàn)主題，編導(dǎo)大型文字秀節(jié)目，由專業(yè)舞蹈團(tuán)隊(duì)完成表演，也是將甲骨文漢字文化融入藝術(shù)創(chuàng)作的形式，這種形式創(chuàng)新且極具代表性。

可見，甲骨文時(shí)代雖然已經(jīng)過去，但是甲骨文漢字文化元素仍然能夠以新的形式活化利用在藝術(shù)創(chuàng)作中。然而需要注意的是，在活化利用甲骨文漢字文化元素的過程中，尤其是在甲骨文書法創(chuàng)作、設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須保證甲骨文字的正確性，不能為了追求藝術(shù)趣味而胡亂造字。