淺析漢淮地區東周墓所見的犬紋裝飾

徐婷婷

摘 要：犬紋，是我國遠古時期就已經出現的動物紋樣，最早出現在原始社會的彩陶上作為裝飾使用。從古至今，犬都深受人們的喜愛。文章通過對漢淮地區東周時期具有代表性的犬紋裝飾進行收集、整理和研究，發現東周時期人們用犬紋作為裝飾的原因與犬本身所具備比較勇猛的特征及其忠于主人的天性有關，犬紋作為裝飾的習俗同時也是原始社會生靈崇拜和圖騰崇拜等信仰痕跡的遺留。另外犬在我國古代的不同時期扮演著不同的角色，也寓意著不同的文化內涵。

關鍵詞：犬紋;裝飾特征;圖騰崇拜;文化寓意

犬是我國古代最早被馴化的家畜之一。犬紋裝飾最早出現在原始社會的彩陶之上，用以展現原始社會人們的生產生活和審美情趣。如我國最早的犬紋出現在辛店文化的姬家川類型和張家咀類型的彩陶上，此時的犬形象屬于比較抽象的類型，當時將這種抽象的犬紋叫作雙鉤曲紋。自古以來諸多文獻中都有對犬的記載和研究，如《詩·小雅·巧言》中載“躍躍毚兔，遇犬獲之”，這里的兔子指的是讒言。《山海經》中也有很多關于犬的記載，其中就有天狗，如“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇。”天狗長得與野貓較為相似，但是頭部毛發是白色的，天狗發出的聲音也與貓叫聲相似，天狗的主要功能是用來避兇的，《山海經》中關于這種怪異動物的記載還有很多。比如“天狗狀如大奔星，有聲，其下止地類狗，所墮及炎火，望之如火光，炎炎沖天。”此時的天狗已經演變為彗星或者流星的俗稱，由于古人缺乏相關的天文學常識，便認為這種天狗出現的現象是不吉利的，所以此時天狗也就成了兇星的代表。

漢淮地區的犬紋裝飾數量不多，同時由于部分文物圖片不夠清晰，本文僅選擇清晰度較高的具有代表性的出土文物進行研究。這些文物中的犬紋根據其自身維度的不同，可以劃分為平面犬紋裝飾和立體犬紋裝飾，其中平面犬紋裝飾如下。

例如湖北棗陽九連墩楚墓出土的漆木弩，木弩上面繪制有多處犬形象的場景。場景一：一個獵人正刺向一只身體半蹲的虎，獵人的旁邊是一個侍者，該侍者牽引著一只犬，犬的身體較瘦，四肢細長呈站立姿態，犬的脖子上套著繩子，昂首向前（圖1）。場景二：重現了獵犬追逐鹿的緊張情景，畫面中有三只犬正在追逐著一群鹿，鹿的品種可以分為梅花鹿和普通的鹿兩種類型（圖2）。場景三：獵犬正在奮力追逐四只正在拼命逃跑的豕（圖3）。

又如信陽長臺關楚墓出土的錦瑟。場景一：錦瑟尾端有一幅《狩獵圖》。《狩獵圖》畫面中是一位獵人和他的獵犬正在圍追捕獲一群鹿（圖4）。場景二：信陽楚墓的錦瑟上部為《巫師戲龍圖》。圖像中在巫師的右側有一個渾身長滿鱗片的野獸，野獸四肢站立在地上，在野獸的腹部下方，有一只犬，犬半臥在地下，張口對著野獸的腹部狂吠不止（圖5）。

立體犬紋裝飾與平面犬紋裝飾不同，平面犬紋形象常常呈蹲臥狀、站立狀兩種姿態，缺乏奔跑狀的立體犬紋形象。立體犬紋形象有信陽長臺關2號墓的木雕鳳（圖6），木雕鳳底座由兩只尾部相連的犬組成的，犬昂首，臀部微微上翹，尾巴向內卷起，四肢前屈呈蹲臥的姿態。再如信陽長臺關2號墓鎮墓獸（圖7），該鎮墓獸整體看上去是犬的形象，鎮墓獸頭部插有鹿角，瞪著兩只很大的圓眼睛，舌頭很長并自然垂下，鎮墓獸的身上還細致地繪制著銀白色的紋飾。

除此之外，還有襄陽山灣東周墓出土的銅罍（圖8），銅罍的兩個耳朵制成犬的形狀，犬立耳，嘴張開，昂首，躬身，尾巴很短，站立在罍的兩側呈兩兩對望狀。犬的首部明顯高于罍的口部，方便拿取。設計十分新穎獨特。漢淮地區東周墓葬中出土的犬紋裝飾數量很少，以上平面犬紋裝飾來自兩件文物，分別是棗陽九連墩楚墓的漆木弩和信陽長臺關楚墓的錦瑟。立體犬紋裝飾則來自3件文物，分別是信陽長臺關2號楚墓的木雕鳳和鎮墓獸，以及襄陽山灣東周墓的銅罍。

經過對比分析可以發現平面犬紋裝飾的載體均為漆木器，并且均以繪畫的形式展現犬形象，繪畫內容與狩獵相關。立體犬紋裝飾的載體為漆木器和銅器，犬整體作為裝飾或者作為器物的附件，十分形象。這些犬形象裝飾通常于漢淮地區的隨棗走廊、南襄盆地和淮河上游地區出土，其中犬紋動物裝飾出土數量最多的區域是在淮河上游的信陽地區。戰國早期流行呈蹲臥狀的平面犬紋裝飾，戰國中期比較流行呈站立狀的平面犬紋裝飾，奔跑狀的犬紋裝飾流行的時間比較長，從戰國早期延續至戰國中期。立體犬紋裝飾多數流行于戰國中期這段時間，立體犬紋裝飾的器物如木雕鳳和鎮墓獸等，均為典型的楚國喪葬用器，受到楚文化的強烈影響。

漢淮地區的平面犬紋裝飾和立體犬紋裝飾多出土于戰國時期的楚系墓葬中，其時代特征無論是平面犬紋裝飾或是立體犬紋裝飾均在戰國中期最為流行。楚系墓葬分為廣義的楚墓和狹義的楚墓，本文的楚墓是指廣義的楚墓，也就是受到楚文化強烈影響的墓葬，從空間上講指的是楚周邊的附庸國墓葬，從時間上講，春秋中期以后的楚及其周邊國家的墓葬都屬于楚系墓。平面犬紋裝飾多出現在紀實的且與狩獵相關的場景圖中，犬常常被人牽引或是跟隨在主人身旁，在狩獵過程中幫助主人圍追堵截獵物，或者對獵物直接發起攻擊，以此幫助主人制造捕捉獵物的機會。以此推測狩獵圖中的犬紋形象應該是獵犬，紀實狩獵圖主要突出其在狩獵過程中的輔助性作用。

古代文獻中有很多關于獵犬的記載，其中詩經中就有這么一段有趣的記載。《詩·齊風·盧令》載：“盧令令，其人美且仁。盧重環，其人美且鬈。盧重鋂，其人美且偲。”這里的盧指的就是獵犬，令令是指獵犬所佩戴的銅鈴，這段話講的就是長相雄壯的男子帶著獵犬前去打獵，犬頸項上的銅鈴因為犬靈動灑脫的動作而叮當作響，以此凸顯出獵犬的勇猛好動，可見犬在戰國時期貴族的狩獵活動中發揮著十分重要的作用。犬是一種極其勇敢的動物，面對比自身強壯數倍的動物也并不退縮，因此犬不僅可以在狩獵活動中幫助獵人圍追堵截抓捕獵物，而且還因其自身的勇猛性格出現在一些宗教色彩的繪畫中。比如信陽楚墓的《巫師戲龍圖》中，獵犬對著渾身長滿鱗片的兇猛野獸狂吠，這一切舉動都疑似在協助巫師進行某種宗教活動。立體犬的裝飾方法分為兩種：一種是犬形裝飾作為器物本身，如犬形鎮墓獸;另一種是犬形裝飾作為器物的一個附件存在，比如犬形作為銅罍的耳朵，這種裝飾手法僅在南襄盆地地區的東周墓中有所發現，裝飾手法比較新奇。

犬最早出現在原始社會的陶器上，可見早在原始社會犬就已經進入人們的生活，從而被人們熟悉后刻畫在陶器上作為裝飾。犬在沒有被馴服之前是比較勇猛的動物，其野外生存能力比較強，早期人類的存活率是比較低的，這就導致了人類十分羨慕動物的強大生存能力，這就是我們講到的人類早期對動物的生靈崇拜和圖騰崇拜。殷商時期，國之大事在祀與戎，巫術思想流行，各種宗廟祭祀活動比較頻繁，祭祀中用到的祭牲就有犬這種動物。到了西周時期，這種用犬祭祀的習慣被延續下來，同時西周還設有專門的官職“犬人”來豢養這些專門用作祭祀的犬。可見商周時期，犬主要在祭祀活動中充當祭牲，協助巫師作為溝通天地的媒介。

戰國時期，豢養犬的人們越來越多，犬在此時用于滿足人們對于肉食的需求，《孟子·梁惠王上》載：“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”可見戰國時期犬與雞、豬一起可以滿足人們的肉食所需。同時在《呂氏春秋》中記載：“犬肉陽性，適宜在秋季食用，溫廣主補五臟勞傷。”可見，犬肉具有很高的營養價值，對于當時的人們來說是補藥也是美食。

除此之外，犬還用于看家護院，這一點與現在很多家庭養犬的目的是完全相符的。古代文獻中就有關于犬看家護院的記載，如《韓非子·說林下》記載：“楊朱之弟楊布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊硃曰：‘子勿擊也，子亦猶是。曩者使女狗白而往，墨而來，子豈能毋怪哉？”講的是楊朱的弟弟穿著白衣服出門，下雨被淋濕后脫掉白衣，露出里面的黑衣回家遭到楊朱家犬的狂吠。可見，犬非常的勇猛，并且他們天性忠于自己的主人，守護主人的財產和安全。

戰國時期，周王室衰弱，社會比較混亂，因此此時很多人開始豢養家犬來看家護院，保護自身的私人財產。除此之外，戰國時期的貴族還會將犬視為自己個人財產的一部分贈送給朋友，說明犬也可以在社交活動中充當“禮物”的功能，甚至犬有時候也作為貢品進行上貢。如《汲冢周書》記載：“商湯時，四方獻，以珠璣玳瑁短狗獻。”講的就是商湯時期將犬與珠寶等珍貴物品作為貢品進行上貢，可見犬在商代的重要性可見一斑。同時，商代墓葬有腰坑和車馬坑殉犬的習俗，如安陽殷墟婦好墓殉葬有6只犬，腰坑當中有1只，其余在槨頂上部，這應該與犬本身的珍貴性息息相關。《唐書·地理志》載：“河南道濮陽郡上貢絹犬。”可見在中國古代歷史上，將犬作為貢品上貢的形式一直得以延續下來。

綜上所述，犬最早在原始社會時期就已經出現在人們的生活中，甚至因為其強大的生存能力而被早期人類作為圖騰進行崇拜。商周時期祭祀活動頻繁，犬用以充當祭祀所用的祭牲，同時因為犬肉具有較高的營養價值，被用來滿足人們日常生活中的肉食所需。東周時期的《狩獵圖》可以證明戰國時期的犬多數作為獵犬存在，犬比較勇猛，可以在狩獵過程中幫助主人圍捕獵物，或者向獵物發起攻擊，為主人創造抓捕的時機。另外楚墓中典型喪葬器鎮墓獸作犬的形象，也是因為犬本身比較勇猛的天性，墓主人將其放入自己的墓室中，希望犬可以像生前一樣忠于自己、保護自己的靈魂不受侵害。除此之外，東周時期很多人們開始養犬，其主要功能還是用來看家護院的，后來犬逐漸演變為主人的私人財產，因此開始具有“禮物”的功能。

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