“自我”與“荒原”意象的現(xiàn)代性探索

摘? 要：世界的現(xiàn)代性潮流是一種必然，穆旦從詩歌意義到創(chuàng)作實踐都勇敢地進行了跨越性的現(xiàn)代性探索。他扎根于本民族的文化土壤，在詩歌中通過理性去提煉升華深刻而智性的人生體驗，體現(xiàn)著懷有良知的知識分子身處特定年代時復雜豐富的精神境遇。運用文本細讀的方式，通過揭示穆旦詩歌中“自我”和“荒原”兩大重要意象復雜而矛盾的隱喻內(nèi)涵，探究其在現(xiàn)代智性詩學開拓的向度與限度。

關鍵詞：穆旦;現(xiàn)代性;新詩;意象;智性書寫

從五四時期的“詩界革命”開始，在中國現(xiàn)代詩歌近一百年的艱難探索中，最重要的主題是對現(xiàn)代性的追求。40年代，西南聯(lián)大詩人群努力創(chuàng)造著新的意象創(chuàng)造原則，其中“九葉詩派”的代表詩人穆旦對意象現(xiàn)代性的探索實踐，開拓了意象的深度和廣度。但穆旦詩歌的現(xiàn)代性追求并不是對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義、浪漫主義的拋棄，而是在追求現(xiàn)代性總的傾向上，不完全拋棄浪漫主義“自我表現(xiàn)”的原則，秉承拜倫、雪萊以來的浪漫主義關注“自我”的主題，同時具備現(xiàn)代主義“自我”審視的特質(zhì)。穆旦在其詩作中追求智性和感性的融合，運用含蓄敏感的沉思感悟、高度的哲學思辨去展現(xiàn)社會人生，通過理性去提煉升華深刻而智性的人生體驗、反思人的生存體驗，展現(xiàn)著詩歌的智性之美。而始終貫穿穆旦詩中的“自我”和“荒原”意象是其進行現(xiàn)代性探索的重要藝術形象，滲透著詩人的智性體驗。

一、“自我”意象：人生極地的搏斗與探險

“自我”意象的創(chuàng)造是穆旦進行現(xiàn)代探索的重要主題。《園》是在告別過去，尋找自我：“當我踏出這蕪雜的門徑，/關在里面的是過去的日子，/青草樣的憂郁，紅花樣的青春。”[1]41《我》則是詩人在展現(xiàn)“自我”形象的詩：“從子宮割裂，失去了溫暖，/是殘缺的部分渴望著救援/永遠是自己，鎖在荒野里”[1]86在穆旦的詩意世界里，他是一位孤獨而清醒的探險者，跋涉在人跡罕至的人生極地。

“自我”作為全新的抒情主體，是一個含混復雜的龐大言語系統(tǒng)，體現(xiàn)著現(xiàn)代人復雜的心理特點。1942年，詩人穆旦曾親自參加遠征軍，經(jīng)歷過生死存亡的艱難考驗，也曾親眼目睹過沿途百姓戰(zhàn)爭時的生活疾苦。獨特的戰(zhàn)爭經(jīng)歷使得詩人的創(chuàng)作飽含現(xiàn)實主義精神，一首首戰(zhàn)爭詩如同是民族生死存亡的命運交響曲。穆旦首先在戰(zhàn)爭詩中開始了對自我的反抗和拷問，詩歌就是他在民族的憂憤和復仇的呼號中悲涼沉郁的心靈獨語。“我多么渴望一間溫暖的住屋，和明凈的書幾！”[1]54但是“戰(zhàn)爭！戰(zhàn)爭！在轟炸的時候，/（一片洪水又來把我們淹沒）/整個城市投進毀滅”[1]54（《從空虛到充實》）。穆旦在詩歌中將對自我的拷問上升到對整個時代的拷問，不僅揭露了當時中國沉重的現(xiàn)實問題，也根源于對自身境遇的反省，表現(xiàn)著世界性的現(xiàn)代危機。穆旦感到：“我”不僅無法擺脫分裂、錯亂的狀況，也無法融入世界，永遠停留在孤立殘缺的狀況中。李章斌也表示：“這反映出現(xiàn)代中國人的生存焦慮，也是一種相當獨特的情感抒發(fā)與自我表現(xiàn)方式。”[2]除了戰(zhàn)爭詩外，愛情詩也是穆旦詩歌創(chuàng)作中的重要組成部分。《玫瑰的故事》摒棄了古典愛情那和諧的意境和浪漫的情調(diào)，相反，“自我”充滿了對現(xiàn)代愛情生活的懷疑和焦慮，在穆旦冷峻清醒的眼光下，現(xiàn)代愛情生活不再有默契而浪漫的古典情調(diào)，取而代之的是單調(diào)庸常的日常生活，充斥著令現(xiàn)代人感到焦慮和痛苦的各式各樣的斗爭和矛盾，愛情不能解答和拯救現(xiàn)代人生存的孤獨和困惑，這成為了穆旦愛情詩的獨特魅力[3]。穆旦在意象的營構中走向對詩歌藝術更高更深的探求，除了表現(xiàn)時代現(xiàn)實之外，很大程度上是在開掘和探索內(nèi)心世界的豐富和復雜，用自我的生活感覺和情感貫穿著外在的一切，靈與肉渾然一致。

二、“荒原”意象：凄迷中的追尋和探索

20世紀30年代西方盛行的“荒原沖擊波”所體現(xiàn)的對整體人類悲劇命運的現(xiàn)代性觀照，引起了當時內(nèi)心充滿幻滅與迷茫的現(xiàn)代派詩人的強烈共鳴，卞之琳、何其芳、戴望舒等現(xiàn)代派詩人對智性詩學的探索是中國詩歌對西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作理念的成功嘗試。到了40年代，穆旦的智性書寫則多了一種沉雄強健的美，他深受奧登、里爾克、艾略特等西方現(xiàn)代派詩人的影響，參考現(xiàn)代人的思維模式和心理模式。他植根于中國大地上真實存在的苦難現(xiàn)實環(huán)境，將戰(zhàn)時的中國視作一片遼闊的荒原，在衰敗的現(xiàn)實景象中審視自我，詩歌中“荒原”意象既是現(xiàn)實的又是象征的，體現(xiàn)出復雜的詩思。

五四時期對傳統(tǒng)的顛覆讓知識分子陷入了彷徨與幻滅，中國進入現(xiàn)代文化的荒原。穆旦這個探索先鋒性新詩的叛逆者，在詩歌意象方面也進行了革命性的沖鋒。他一方面在詩歌中保持與民族傳統(tǒng)的精神聯(lián)系，另一方面又在與世界接軌，探索“非中國”意識的藝術表現(xiàn)方式。城市在穆旦的筆下是丑陋不堪的，“死耗子”“臟水洼”“垃圾堆”共同組成了城市腐朽衰敗的景象。穆旦“荒原”意識的探索中處處閃現(xiàn)著理性的光芒。“三月的花園怎么樣盛開，/通信聯(lián)起了一大片荒原。那里看出了變形的枉然，/開始學習著在地上走步，/一切是無邊的，無邊的遲緩。”[1]85（《還原作用》）他的詩中能夠深切地感受到個人在社會大環(huán)境中的無奈和壓抑。他在《不幸的人們》中將人們比作“逃奔的鳥”，人們恐懼而孤單地生活著，蕓蕓眾生只能在歲月流逝中守護自己心靈的“孤島”;《隱現(xiàn)》中則精確地指出現(xiàn)代人的疑惑和問題，詛咒那世界的“偏見”“狹窄的靈魂”，追尋心靈的自由。惋惜自然和諧的消失，批判都市文明更是穆旦詩歌中常見的主題，《荒村》中“荒草”“頹墻”“空洞的茅屋”等意象是蕭索荒村的象征，不僅城市是荒原，荒村也是廣闊的荒原。

“荒原”沖擊波對中國現(xiàn)代詩歌的影響在不斷深入，穆旦的詩歌見證中西詩藝融合的重要時刻，進行了最有意義的回應和吸收，達到了新的美學高度。穆旦無力去改變時代、歷史與個人的虛無，便將全新的抒情主體“自我”置于現(xiàn)實的“荒原”之中，在時代的激變中體察自我，表達對現(xiàn)實世界的絕望和對荒蕪人生的訣別，細細體味，這些意象展現(xiàn)的是在荒野上艱難跋涉的不屈靈魂。

三、智性書寫：詩歌現(xiàn)代寫作的發(fā)展與中斷

在經(jīng)歷五四的迅速落潮和大革命失敗之后，五四時期的青年知識分子陷入苦悶和幻滅，心靈衰落疲憊，當時新詩的抒情主調(diào)大多是惆悵、彷徨、迷惘的。到了30年代中期，詩人們經(jīng)歷了深重的民族災難，現(xiàn)實的生存危機感代替了個人對精神家園的尋找，在體驗、觀察、思考的基礎上，通過自我內(nèi)心經(jīng)驗的琢磨進行具有深度和力度的智性書寫。在智性詩人看來，意象除了表現(xiàn)情感、情緒，更重要的是經(jīng)驗和理性，讓詩歌達到陌生化、多義化、客觀化的效果。其中穆旦的現(xiàn)代探索貢獻顯著，運用含蓄敏感的沉思、高度的哲學思辨，融合智性和感性，感悟和表現(xiàn)人生，并非簡單描述生活，而是通過理性去提煉升華深刻而智性的人生體驗。他的詩中體現(xiàn)著有良知的知識分子身處特定年代時復雜豐富的精神境遇。

當人民在戰(zhàn)場上掙扎煎熬時，穆旦對民族的關注和愛噴涌而出。在《旗》中，他不但歌頌了英雄的力量，更有價值的是對于戰(zhàn)爭的反思，詩人竭力穿透事物的表面去揭露更深層次的意義，期待把自己的聲音融匯在時代的“合唱”中去。詩人在《蛇的誘惑》展現(xiàn)人類在面臨誘惑時窘迫的精神困境——“狂歡的季節(jié)”里“我”體會到孤獨寂寞，繁華的世界誘惑著“我”，于是我墜陷在“痛楚的微笑”“微笑的陰謀”里，“我”搖身一變“透明的灰塵”“虛晃的光影”“夏日的飛蛾”，心中感到疲憊，不禁開始反省生死的問題，人生總處于這樣艱難的抉擇和夾擊之中。詩人期待在人群中尋找到安慰，突破心中的痛苦，可結果卻更加絕望。“所著意的，全是茁生于我們本土上的一切呻吟，痛苦，斗爭和希望”[4]，詩人將深沉的哲思注入詩中，閃現(xiàn)著智性的光芒。“懷抱一襲冰雪沉沉睡去/忘了想起去忘記”，則是愛情之夢覺醒之后的冰涼心境的寫照。幾行小詩，展示了對一場刻骨銘心的愛情的追求、向往、沉醉、回味，乃至幻滅的過程。唐湜曾贊譽穆旦是自覺的現(xiàn)代主義者，穆旦超越20年代新月派泛濫的濃烈的抒情，承襲30年代的“智性詩”傳統(tǒng)，令讀者在“新的抒情”之中獲得對人生、對愛情、對生命的沉思與感動，是新詩探索道路上的第一次現(xiàn)代性超越。穆旦詩歌的意象體現(xiàn)了智性和感性的有機統(tǒng)一，他將痛苦的人生經(jīng)歷和現(xiàn)代人的思想矛盾融合在一起，作成具有獨特風格的現(xiàn)代智性詩歌。等到“十七年”時期和“文革”時期，美學原則變得政治化、單一化，穆旦的智性書寫暫時沉寂、中斷了，但穆旦的詩歌創(chuàng)作對現(xiàn)代詩歌理論的發(fā)展做出的貢獻卻是永遠無法被埋沒的。

四、結語

穆旦的詩歌創(chuàng)作是中國現(xiàn)代詩歌深入發(fā)展、走向成熟的標志。穆旦詩歌中最獨特的一面是詩歌中展現(xiàn)的自我內(nèi)心矛盾和掙扎，詩歌中那扭曲的精神境界就是中國知識分子受折磨又折磨人的心境。說到底，正是一種“受難”的品質(zhì)使穆旦詩歌具有極大的張力，穆旦并未受政治意識和審美形態(tài)的影響，而是基于博大深刻的人文關懷去關注人類本身的情感，探討生命的價值，他基于現(xiàn)實斗爭生活，拷問自我的靈魂，在希望與絕望之間戰(zhàn)勝痛苦，使詩歌具有現(xiàn)代性的玄學思考價值，如博爾赫斯所說，作家以為自己在談論很多事情，但殊不知那只是一幅他自己的形象。穆旦將個人強烈的生命氣息融入詩歌，用個性化的情緒寫出生生不息的民族命運。由于戰(zhàn)爭時代各種條件的影響，穆旦詩歌的美學價值被掩蓋，遭受到忽視和冷落，到了80年代，穆旦詩歌的美學價值被重新審視，穆旦詩歌創(chuàng)作的價值對于中國現(xiàn)代詩歌現(xiàn)代化的長遠影響和歷史意義是不容低估和忽視的。哪里有荒涼，哪里就有詩性。穆旦立足人生哲學，在“荒原”中升華“自我”的人生觀，立足于當下這個浮躁的現(xiàn)代社會，穆旦的詩學意義更加顯得珍貴。穆旦對新詩現(xiàn)代性不倦的探索，展現(xiàn)了一個現(xiàn)代詩人強烈的現(xiàn)實關懷和深層的美學理想，穆旦的智性詩學具有著堅實而健壯的生命。

參考文獻：

[1]穆旦.李方，編.穆旦詩全集[M].北京：中國文學出版社，1996.

[2]李章斌.重審穆旦詩中“我”的現(xiàn)代性與永恒性[M].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2013（3）：134-148.

[3]唐詩詩.穆旦早期詩歌中的象征系統(tǒng)研究[D].開封：河南大學，2017.

[4]藍棣之.論穆旦詩的演變軌跡及其特征[C]//一個民族已經(jīng)起來.南京：江蘇人民出版社，1987：71.

作者簡介：馮小純，遼寧師范大學文藝學專業(yè)碩士研究生，研究方向為文化研究。