淺析柳宗元的人格精神寄寓

唐慧珍

（永州市零陵區柳宗元紀念館，湖南 永州 425100）

前人范晞文曾評價：“唐人五言四句，除柳子厚《釣雪》一詩之外，極少佳者”?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”短短二十字，明白曉暢，樸實無華。然而，正是這些常字常句，勾勒出一幅意境開闊、冰冷透骨的寒江獨釣圖，渲染了一種不屈不撓的風骨，讓我們體味到極具鮮明個性的人格精神，蘊含著深刻的內涵。而我們要讀懂這其中的內涵，體味到詩人的精神世界，還需要結合作者寫這首詩時的背景來分析和揣摩。

公元805 年，時任禮部員外郎的柳宗元意氣風發地參加永貞革新，本以為自己滿腔為國為民的抱負從此可以開始有所作為，誰知改革慘遭失敗被貶南荒，隨之，戰友等人離世，柳母盧氏來永州不到半年因水土不服病逝，柳宗元自己也是百病纏身，可謂集國憂、家禍、身愁于一身啊。這個冬天對柳宗元來說一定是無比的寒冷，因為他覺得自己的人生希望和抱負就如同江雪一般轉瞬即逝了。生活上的不順遂，政治上的“暴風雪”使他“煢煢孑立”，激憤感傷，這些經歷為柳宗元構思《江雪》打下了基礎。詩中這極端幽靜寒冷的環境正是詩人當時心境的映射，但是，柳宗元并沒有因此頹廢潦倒、一蹶不振，而是不甘心屈服于黑暗勢力，頑強地生存下來，為了探求政治革新的理論在歷史與現實中上下求索，寫下了千古絕唱——《江雪》。

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，山上的鳥飛，路上的人蹤，這本來是極平常的事，也是最一般的景象，詩中用了“絕”和“滅”兩字，進一步加深了畫面廣闊無邊的程度，這就把最常見的、最一般化的動態，一下子變成極端的寂靜、絕對的沉默，形成一種不平常的景象，為漁翁精心創造了一個廣袤無垠、萬籟俱寂的藝術背景。此兩句雖未直接用“雪”字，但鋪天蓋地的大雪、凜冽逼人的寒氣已滿心滿眼。“千山”“萬徑”都是雪，才使得“鳥飛絕”“人蹤滅”，往日沸騰喧鬧、處處生機盎然的自然界因何這般死寂呢？冰雪送來的寒冷制造了一個白皚皚，冷清清的世界，這幅背景強有力的襯托著漁翁孤獨單薄的身影，此時此刻，他的心境該是多么幽冷孤寒呀！但詩人的主觀意圖卻是想不動聲色地寫出漁翁的精神世界。

“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，這位漁翁身披蓑笠，獨自坐在小舟上垂綸長釣?！肮隆迸c“獨”二字顯示出他的遠離塵世、清高脫俗的個性特征，表現出“擺脫障礙的空靈自在”，呈現一種不可言喻的禪悅。詩評家朱子荊認為：“寒江魚伏，釣豈可得？此翁意不在魚也”。漁翁釣的不是魚，而是“寒江雪”，整個畫面將漁翁的形象美化了，詩中的漁翁不管冰天雪地、不懼嚴寒逼人，專心致志垂釣，似乎凜然不可侵犯。漁翁的形象和精神，千百年來鼓舞著人們在險惡的環境中求生存、敢于斗爭去爭取勝利。詩中“孤舟”“蓑笠翁”“寒江雪”，已經不是簡單的物象，而是寄予和表達詩人的情懷，除了顯示詩人遠離塵世、物我兩忘的禪意，一種傲然倔強、不屈服于惡劣環境的斗士情節也油然而生。

《江雪》這首詩，仔細推敲、觀察，你會發現這竟是一首藏頭詩——千萬孤獨。而這“千萬孤獨”的主旨并非是用以寄托作者清高孤傲的情感，也不是反映自己郁悶凄苦孤獨的心情，而是不隨波逐流、不同流合污的高風亮節；是不畏嚴寒、不向黑暗勢力屈服，與惡劣環境做斗爭的勇敢堅毅；也是蔑視政治迫害、頑強戰斗的怒吼！詩中的“蓑笠翁”實際上就是柳宗元身世處境和思想感情的寄托和寫照，托景言志，藝術地反襯了現實中詩人不甘平庸、與惡劣的政治氛圍做斗爭的堅毅，超脫中有著倔強執著，有著詩人對生活的堅持和熱愛，蘊含著高潔的漁翁精神、也是柳子獨特的人格精神。而這人格精神具體指的是什么呢？

結合柳宗元的生活背景和文章內容來分析，我們認為柳子的人格精神主要集中體現在以下兩方面：

一、輔時利民的愛國精神

中唐時期發生的安史之亂和建中之亂使整個唐朝由盛而衰，朝廷內部宦官專權，朝廷外部藩鎮割據，柳宗元就生長在這樣一個內憂外患的年代。他自小深受儒家文化的熏陶，尊崇傳統儒生“修身、齊家、治國、平天下”的社會理想，在成長的過程中，少年柳宗元還跟著父親輾轉多地，從小身受戰亂之苦，度過了一段難民生活，他曾親眼目睹了當時社會的很多悲慘與黑暗，這些成長經歷激發了少年柳宗元維護祖國統一的愛國之情，也萌發了將來要用自己的微博之力來挽救唐朝、拯救百姓于水火之中的遠大抱負。從此，報效社稷成為他一生的堅持，國家和平統一成為他畢生的夙愿。

柳宗元十三歲時寫作《為崔中丞賀平李懷光表》，表文通過對平定李懷光叛亂的歌頌，表現出少年柳宗元維護國家統一的政治主見。他在赴任永州途中，專程轉道汨羅江憑吊偉大的愛國主義詩人屈原，并寫下《吊屈原文》，“先生之不從世兮，惟道是就”，“窮與達固不渝兮，夫惟服道以守義”，歌頌屈原至死不渝的愛國主義精神，表達了對屈原深深的懷念和無限的敬仰之情。柳宗元在《送薛存義之任序》中明確指出：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也，”“使司平于我也”，提出了自己“官為民役”的民本思想：官吏不是百姓的“父母官”，而是百姓的“仆役”，因此每一位官吏都應該公平認真地為老百姓辦實事。這可謂是顛覆了封建社會官尊民卑的倫常，將民本思想從“為民做主”上升到讓“人民自己當家做主”的嶄新高度，具有超前意識。他在《答吳武陵論非國語書》中說：“故在長安時，不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道”?！拜o時及物”即為當下社會服務。他在《寄京兆許孟容書》中也表達了對民生的關切，“過不自料，勤勤勉勉，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔孟之道，利安元元為務，”“利安元元”即為老百姓謀利益。柳宗元任柳州刺史四年，釋放奴婢、發展生產、關心民眾、興辦文教……，躬身踐行，以實現他“輔時及物”“利安元元”的理想，即使遠離朝廷，他內心仍然希望可以為社稷效力，為百姓謀利。這是他“行歌坐釣”的夙愿，更是他愛國為民情懷的體現。

二、除弊革新的改革精神

中唐時期，宦官專權、藩鎮割據、朋黨之爭等社會問題越演越烈，朝廷內部以王叔文集團為首，柳宗元、劉禹錫等為輔的革新派推出了一場針砭時弊的改革，這就是唐朝歷史上轟轟烈烈的永貞革新。永貞革新是一場宮廷內部的改良運動，柳宗元在改革中主要負責采聽外事、參與謀議、起草制誥等等。他在永貞革新后曾自評：“宗元於眾黨人中，罪狀最甚”，從側面印證了他在改革中起著舉足輕重的作用。永貞革新的主要內容為：強化朝政、鞏固中央集權，打擊宦官、抑制藩鎮，革除弊政、減免賦稅等等。由此可見，這是一場非常積極先進的變革，在唐朝歷史上有著重大的進步意義，改革推行時“人情大悅”、“百姓相聚歡呼大喜”?？墒窃谀莻€宦官擅權與藩鎮割據等毒瘤根深蒂固的時代，這場改革一開始便針對各個統治階層，并觸犯到了他們的根本利益，這就注定了改革最終的失敗。

柳宗元因參與改革而被貶為永州司馬，在人生急轉彎處，他卻另辟蹊徑，開始了一生用文學進行戰斗的光輝歷程新起點，也開啟了他在文學創作之路上的巔峰時期。

柳宗元主張“除弊革新”的政治思想，即革除舊的弊端，創造新的對人民和國家有利的事業。他的人物傳記《種樹郭橐駝傳》就打破傳統，以平民百姓為對象，不拘泥于帝王將相，以種樹之道涉及為官之道，告誡官吏不要以苛繁的政令騷擾百姓，應愛護百姓、體察民情，同時也表達了柳宗元改革時弊的愿望和理想，這可以看成是柳宗元毅然參加永貞革新的先聲。柳宗元的《封建論》令人久讀不衰，也是因為他旗幟鮮明地表達了自己的政治主見：“夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安?！彼鲝堃胫卫砗脟?，使社會安定，應該任人唯賢，而非任人唯親。在永貞革新中，柳宗元就將此理念付之于實踐，打破常規，選用一批出身卑微但德才兼備的“賢人”任朝中要職。他還提出縣長官應由中央王朝任命，從而可以鞏固中央政權，并贊揚了秦始皇革除封建制，創立郡縣制郡的革新精神。

除此以外，柳宗元還主張“文以明道”的文學思想，他和韓愈一起倡導了古文運動，提出“載道”、“明道”的基本理論，反對六朝以來盛行的單純追求辭藻華麗、形式固定、內容空洞的駢風。他在《答韋中立論師道書》中特別提出：“文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務彩色、夸聲音而以為能也”，指出文章是用來說明道理的，因此不能一味地只追求辭藻的華麗和聲韻的和諧，而要重視創作者的品德修養和文章的真情實感與內容，這既是為文的要求，也是做人的準則。古文運動在歷史上，不僅是一場文學革新，而且也推動了文學的前進。

綜上所述，柳文中讓我們體味到極具鮮明個性的人格精神，感受到柳子獨特的人格魅力，充分地展現了外在冰清玉潔的美和內在獨特內涵的“柳子精神”，他的愛國精神和革新信念被我們當代人所感知、所認同、所追求，激勵著后人努力進取、奮勇前行。如今，永州的柳宗元紀念館、柳州的柳侯公園、山西運城的柳園等地都是后人為感恩和紀念柳宗元而建，目的是讓更多的人了解柳宗元的生平事跡，閱讀到他文章中的深刻內涵。每年清明節期間，民間還會舉行祭柳活動，傳播柳文化，弘揚柳子精神?？梢姡谠倪@些閃光的人格精神對當代社會有著積極的影響，同時具有豐富的現代價值。