馬爾庫塞科技異化思想探析

謝瑋璐

（廣西大學馬克思主義學院，廣西 南寧 530004）

在現代工業文明下，科學技術的快速發展帶給了人們可切身體會的巨大收益，技術理性主義信仰由此更加蓬勃生長，再反過來推動人類社會的發展。然而這種技術理性在帶給人們前所未有的物質豐富的同時，也在走向自身的對立，成為奴役人的力量，科技開始異化。馬爾庫塞認為，工具理性在發達工業社會中已經成為社會統治的工具，他斷言技術的形式就是新意義上的社會控制的現行形式。技術的異化導致了單向度的人和社會。

一、馬爾庫塞科技異化思想的主要內容

馬爾庫塞認為發達工業社會是一種極權主義社會，具有運用技術合理性而非暴力等傳統手段進行統治的新型特征。這種社會使技術合理性為政治合理性辯護，通過不斷豐富的物質滿足人們的虛假需要，達到降低甚至消除人們的否定性和批判性的目的，使人們肯定現存，最終成為單向度的人，形成單向度的社會。馬爾庫塞的科技異化思想主要集中在其《單向度的人》中，可分為以下兩方面論述：

（一）技術異化及其表現形式

1.非中立的科學技術

馬爾庫塞在他的《單向度的人》中指出：在發達工業文明中，流行著一種平穩、舒服、民主而又合理的不自由。[1]在他看來，這正是科技進步的標志，科技發展使得社會出現的變化越來越符合政治統治的需要。科技合理性向極權社會的方向偏移，儼然成為了一種“非恐怖的經濟技術協作”[2]，使現代社會阻止了“有效地反對社會整體的局面出現”。因此馬爾庫塞認為，科學技術并非價值中立，而是帶有明顯的政治意向性，為特定的社會組織服務。他指出，即使科學技術作為工具在政治上也并非中立的，因為它在現存工業社會中作為解決問題或滿足需要而設計和應用中，實際上構成了人對自然、人對人的統治基礎，為特定的歷史規劃服務。此外，科學技術取代了傳統的意識形態，通過物質的豐富麻痹人們的神經，阻止人們對自由心生向往，掩蓋資本主義社會的根本矛盾，極力維護現存統治的合法性和連續性。最后，科學技術自身固有的對個性和特殊性等的排除，其單向性和維護現存秩序的肯定性思維很好地契合了統治者維護統治的需要。政治統治借助科學技術獲得了更大的合理性和合法性，通過科技合理性所進行的控制也更全面和潛移默化，更易為人所接受。

2.單向度的社會

首先馬爾庫塞指出，技術異化實質上是人的異化。技術的發展使得工具理性充斥社會各個方面，社會和人都成為了單向度，因而實際上科技異化就是人的異化。科技發展使勞動機械化，加快了勞動速度，增加了強度，在這種機械化的勞動下，人被支配失去自由，淪為單向度的人。

死亡組PSI≥130分和CURB≥3分所占比例、PCT-1、PCT-4、△PCT高于生存組，差異均具有統計學意義（χ2=6.121、15.430，t=5.623、26.894 和 19.625，P均＜0.05）。死亡組△PCT為正值，表明PCT水平升高；生存組△PCT為負值，表明PCT水平下降。見表1。

馬爾庫塞用“單向度”的概念批判發達工業社會，指出這種社會在政治、文化、生活領域都受到了異化的侵蝕，從而在整體上表現出異化：

如今，光環集中加身，他并不諱言談及大家加諸于他的期待。他說起一次跟著名作家馮唐聊天，“他說你是有機會做到更高的人，不是每個人都有這個機會，所以你現在沒有退路。馮老師說，你現在已經不能往回看了，無論有什么聲音你都得往前邊沖，你不能往回看。”但他也有糾結的地方，比如說是不是還要繼續攻讀MW這件事。“我不是個野心很強的人，所以有些事我也在糾結。”

從政治領域來看，單向度的社會表現為各方意見的統一，沒有反對聲音和不同意見。技術的發展使得機械在生產過程中發揮越來越重要的作用，由此勞動者的被剝削感不斷下降，這與資本主義初期完全不同。隨著勞動者體力付出成本的降低，以及自身物質生活條件的改善，勞動者對統治階級的態度發生改變，自身處在被剝削階級的意識被削弱。勞動者不再視資產階級為“敵人”，是必須否定的對象。在這樣的分工社會中，所有人的目標趨于一致。工人階級與生俱來對異化社會的否定意識在技術發展中被弱化，失去批判的能力，被資產階級的意識形態同化，逐漸認同并安于這種被剝削的狀態。在發達工業社會中，科學技術的發展也使得政治對立派別同化，趨向一致，因而不利于社會穩定的因素得到控制。在馬爾庫塞看來，不同政治派別的趨同性體現了政治的極權性。由于科技進步和國際共產運動的發展，資本主義社會為了對付外來威脅而進行了物質上的團結，派別之間和其他社會沖突由此在一定程度上得到緩和，導致管理型社會的產生，這又進一步加劇了社會的單向度。

從文化領域來看，技術合理性使得“高層文化”中的對立性和超越性因素被清除，朝著發達工業社會庸俗化發展——而在馬爾庫塞看來，高層文化本應具有高于現實、遠離現實、批判社會的超驗作用。在單向度的社會中，文化被商品化，反叛精神喪失，理想趨于現實，服從現實。技術的進步使得高層文化通過大眾媒體越來越融入人們的消費生活，高層文化變為商品，變為需要討好和迎合消費者的產品，理想被現實超越。人們通過技術越來越多地將曾經的理想變為現實，征服理想領域，科技展現出的力量說服了人們，人們越來越看到直接的眼下的現實，肯定現實并以現實對理想做出規范性解釋。理想不復存在，只保留著世間的價值。在單向度的社會中，社會現實和高層文化趨同，高層文化中的對抗性和否定性正在消失。

從生活領域來看，科學技術的進步使得不同階層之間生活方式的差距縮小。生產力的提高使物質條件改善，商品成本降低，越來越多的人能夠消費得起，從而出現生活方式的同化。不同階級的人們以同樣的方式生活，無產階級不再以基本的物質條件區別于資產階級，工人階級感受到了工業社會帶來的福利。人們對現有生活方式感到滿意，因而他們不再否定和批判能夠給他們這樣享受的社會。這樣的社會中，階級并沒有消失，但在這種制度下生活的人們已經不再反抗，反而自愿維持著這種制度。

3.單向度的人

最后，技術理性與價值理性的斷裂也是造成技術異化的原因之一。人們在功利目的的推動下發展科學技術，最終導致技術理性的過度擴張。價值理性被工具理性所取代，導致技術理性成為發達工業社會的統治工具，科技被異化。

2.技術異化的消解途徑

人在消費領域被操縱。科學技術的發展帶來了豐富的物質財富，而發達工業社會中的統治階級又通過運用科學技術宣傳“虛假需要”，使人們將這種“虛假需要”當作自己的“真實需要”來追求，使人們將追求物質財富當作社會生活的主要目標，按照統治階級的宣傳來生活，愛恨別人所愛恨，將“社會需要”移植為“個人需要”。人們為了追求這種被宣揚的“虛假需要”，全身心地投入到商品生產之中，生存的真正目的也變成了對商品的追逐。人通過這種“虛假需要”被統治，喪失批判性和否定性的向度，成為單向度的人。

人的革命意識和批判意識喪失。首先，發達資本主義社會中，科學技術的發展使機械化日益完善，勞動者在生產過程中消耗的體力強度降低，數量減少，這使工人階級的態度發生變化。并且由于現代技術帶來的標準化和常規化，生產性工作和其他類型的工作之間的區別日益減小，無產階級的謀生手段發生改變，正在被納入技術共同體之中。其次，社會各方面的趨同也使得勞動者職業劃分表現出趨同，“藍領”減少，“白領”增加，最終“非生產性工人”增加。機械的大規模運用使職業趨同，勞動者“職業自主權”隨之降低。在現代社會中，機械化和自動化的普及使人們的勞動輸出量減少，人們在生產系統中的地位逐漸喪失，被納入到這一技術體系中，成為構成要素。再次，工人被整合到技術系統中，并在其中提高了地位——通過參與生產問題的決定等，因此開始改變對待技術體系的態度，對現存技術體系從否定態度轉變為肯定態度，主動或自愿地參與到技術體系當中。最后，由于上述過程的整合，無產階級不再是革命階級，工人階級被整合到技術系統中，轉變為對現存制度持肯定態度的單向度的人，工人階級與現存社會的矛盾也通過將人變為單向度的人而得到解決。

廣彩紋飾多樣，大多為定制產品，產品隨著各地區的審美傾向和各階層人群的需求而變化，表現出歲無定樣的特征。

（二）技術異化的根源與消解

1.技術異化的根源

馬爾庫塞通過研究指出，古希臘的辯證理性從亞里士多德和柏拉圖始，出現分裂。柏拉圖主張辯證邏輯，并且在“是”中蘊含“應當”，即認為辯證邏輯不僅應當說明對象是什么，且應該說明對象應當是什么。而與柏拉圖相對，亞里士多德則關注形式邏輯，追求的是思維的純形式，而不關注現實和思想對象。這種邏輯形式排除特殊，關心形式而無視價值內容。辯證邏輯和形式邏輯的區別分化了價值理性和工具理性。而這種工具理性在其后得到長足發展，近代科學理性得到推崇正是最好的例證。尤其在啟蒙運動之后，技術理性進一步壓抑辯證理性，逐漸統治社會各領域，內含批判與否定的價值理性被排斥，理性由多向度轉向單向度，僅剩維護現存合理性的肯定性思維。

其次，資本主義的社會制度也導致了科技的異化。資本主義追逐剩余價值的本性，使其自覺地將能夠使生產高效的科學技術引入生產過程，使科技成為了生產活動中不可取代的一部分。科技在實踐中的應用使其得到了極大的發展，催生了科技無限發展的野心。同時，在資本主義生產活動中，人與工具之間的關系被改變。在發達工業社會，工人在成熟的機器生產過程中逐漸失去主導地位，變成機器的附屬。資本主義制度在借助科學技術的力量后，將其本身的私有制發展到了極致。科學技術被資本主義制度所利用，成為資本主義重要因素，其性質、作用等已被改變，科技異化不可避免。

馬爾庫塞認為正常人應該是具有接受社會存在現實和批判或否定社會存在現實兩個相對方面的人，但在發達工業社會中，人們失去了作為第二向度的批判性和否定性，只剩下接受和肯定的向度，由此成為單向度的人，其主要表現有：

人在勞動過程中被異化，勞動者被整合到現存技術系統或社會秩序當中。在發達工業社會中，馬克思具有壓抑性和摧殘性的勞動異化已經過時，科學技術使得工人階級在勞動中所付出的體力不斷減少，這使得工人階級的態度發生變化，人們自愿被整合到現存的社會制度中，以分享科學技術帶來的物質享受。“藍領工人和白領工人、企業企業中的領導和勞工、不同社會階層的閑暇活動及愿望逐漸同化；學業成績與國家培養目標之間的預定和諧得到促進；公眾輿論的共同性侵入私人事務；私人臥室成為大眾傳播媒介的渲染對象”，[3]現代社會中的勞動異化是人們主動參與并樂在其中的物化活動。

將真菌測得ITS rDNA序列以及放線菌16 S rDNA與GenBank數據庫中已有的序列進行BLAST比對。結果證明菌株YX-25與Alternaria sp. 的同源性最高為99%。結合已觀察到的菌落特征，鑒定為Alternariaalternate。菌株YX-32與Streptomyces sp. 的同源性最高為100%。結合已觀察到的菌落特征，鑒定為Streptomycesexfoliatus，見圖6、7。

馬爾庫塞主張通過建立新理性來消解技術異化。新理性也可被稱為“感性的理性”，是藝術化的技術理性。新理性通過愛欲解放實現人的解放，通過藝術革命建立非壓抑性的社會，對自然實現美的還原。

馬爾庫塞從對弗洛伊德理論的學習中得出，人的本質就是生存本能，是現實性的存在，也即愛欲，而揚棄異化就是要恢復人的本質。在馬爾庫塞看來，愛欲不僅包括各種生存欲望，實質上可延伸為人類的一切活動。在愛欲滿足條件下建立起的社會關系，人可以得到自由的解放和全面的滿足。在這種情況下，人的本質得到最大滿足，人的異化也即被揚棄。

哲次郎的東洋哲學史一課為人所知，但從沒有研究者論及過其內容。不過，在東洋大學井上圓了研究中心有一本用“和紙”(譯者注：日本傳統的紙)做的筆記本，其封面上有井上圓了所記錄“東洋哲學史卷一”的文字(共96頁)，在此將寫出其概略。筆記本的第1頁中有如下記載：

新理性是與藝術結合在一起的。馬爾庫塞通過分析認為，藝術本身的自由本質實質上是對現實的超越，藝術與革命具有很大的相似性，而藝術獨立于現實，反映著人們對解放的向往，表達的是對現實的批判和否定。而通過對藝術與現實不同之處的改造，藝術所蘊含的解放能力就能夠被引入到現實中去，最終實現異化的揚棄。

馬爾庫塞重視科學技術的作用，因而主張建立與現存的壓抑人與自然的技術完全不同的新技術，這種新技術是對現存科技合理性的否定。新技術是實現未來自由社會的途徑，在帶來自然解放、實現自然美的還原的同時，也使人得到自由發展，最終實現人的解放。

馬爾庫塞通過實現理性的解放來實現理想社會的重建的構想，體現在他的“總體革命”理論中。在馬爾庫塞看來，工人階級已經被整合到現代技術體系之中，他們的否定性和批判性向度已經丟失，無產階級已經不能再作為實踐其總體革命理論的主體。革命的主體需要從發達工業社會的控制范圍之外尋找，需要是脫離工業社會一體化模式的人，由此馬爾庫塞選定了青年學生和生活在社會底層的人，尤其是生活在社會底層的人，作為實現自己“總體革命”的中堅力量。

注釋：

“困境兒童”的概念運用于各種語境中，但是其概念的內涵和外延并不清楚。無論是學術研究領域，還是政府的文獻，都未能對什么是“困境兒童”進行清晰的定義。而與此相對的是，大眾媒體對于“困境兒童”一詞的使用量卻呈幾何式增長。“困境兒童”一詞在2010年的使用量還僅為359條，到2011年，已經上升到2080條，而到2013年，這個詞匯的使用量又上升了一百倍還不止（徐敏等，2013）。這樣一個被媒體廣泛使用的社會政策領域詞匯，卻沒有清晰的概念定義，無疑不利于政策的制定、實施和效果反饋。因此，對“困境兒童”概念的發展進行梳理和定義顯得尤為必要。

傳統方法：a.求出系統的閉環極點(特征根)；b.使用勞斯判據判穩。MATLAB軟件仿真可直接用roots()命令求得特征根也可用pzmap()命令繪制零極點分布圖，如圖4所示。

1.4 統計學方法 采用SPSS 22.0軟件處理，計數資料以（%）表示采用 χ2檢驗，計量資料以（）表示采用獨立樣本t檢驗，P＜0.05為差異有統計學意義。

[1]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006：106.

[2]李桂花,張媛媛.超越單向度的人——論馬爾庫塞的科技異化批判理論[J].社會科學戰線,2012(07):30-32.

[3]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006：17.