引文化之泉 溉語文之田
——《中國文化課》予語文教師的給養

殷曉光

（大慶鐵人中學，黑龍江 大慶 163000）

一、行走的中國文化

余秋雨的《中國文化課》用三個關鍵詞“生活方式”“精神價值”“集體人格”來定義文化，將悠悠文化脈絡娓娓道來。《中國文化課》讓我撇去了曾經對中國文化靜止的碎片式的理解，以一種發展的眼光宏闊的視野重新認識理解我們這個一直在行走中的中國文化。

（一）《中國文化課》怎會吸引我如飲醴泉地閱讀

一方面是因為本書研究內容的深刻和意義的深遠。本書分為五個單元，第一單元是介紹文化的內涵，第二單元是鋪展中國文化幾千年的壯闊史詩，第三單元是尋求中國文化的精神主干，第四單元是探求中國文化為何成為人類各大古文化中唯一的長壽者，她有哪些優勢，又有哪些弊端。第五單元是中國文化的“地下寶庫”，記憶儲備部分。本書就中國文化是什么，以及為何能“行走”于世，不衰反興兩個大問題層層深入剖析。這是無數個攜帶中國文化身份而無視或無知其為何的人該知道的問題。所以此書在喜馬拉雅平臺一播，就吸引了6500 多萬人駐足傾聽。

另一方面是因為本書研究方法的得當和新穎。本書在尊重史實和文學創作的基礎上，用以心帶史的方式，讓讀者從內心上、精神上及人格上去直視中國文化的點點滴滴。本書還利用比較分析的方法，把中國文化放在世界文化史的舞臺上去研究，讓我們既有縱向的體悟，又有橫向的理解。更好地將中國文化的博大精深展現在世人的眼中。本書最為令人信服的是作者余秋雨曾多次冒著生命危險深入古文明遺跡所在處，跨越一道道文明的門檻，回溯一個個古文明的前世，記錄一個個文明遺址的現狀，當他回首站在自己實地考察的成果上向世人娓娓而談時，中國的文化是不是更真實更讓人嘆為觀止？

（二）我為什么說中國文化是“行走”的呢？這是從《中國文化課》中得出的感悟

當巴比倫文化和埃及文化這些比中國文化早了一千多年的優秀文化都相繼隕落時，中國文化依然在文明行進的大道上越走越遠，歷久彌新。中國文化具有體量之大、從未遠征、以統為大、家國同構、簡易思維、以德為幟、避開極端、科舉制度這些優勢特色，它們形成合力將中國文化推舉到舉世關注的文明之巔。中國文化從傳承時間上看是一位長者，而從傳承力量上看卻是一個青年，他一直在成長的路上奔跑！

像孔子、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、關漢卿、曹雪芹、魯迅等一批文化的創造者也是文化的傳承者，將文化中的智慧精神一代代交接，我們如今在《中國文化課》這本書中暢游，不也是在做這樣一件看起來平凡又偉大的事情嗎？中國文化也正是在創造者與傳承者的交接中“行走”不滅的。所以承擔一份文化傳承的責任，履行一項文化創新的義務，是每一個國人的自覺和自豪。明代大家顧炎武曾說“天下興亡，匹夫有責”“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰:易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”文化的消亡，不僅僅是一個國家的消亡，而且是一個民族的消亡。反之，文化的振興，不僅僅是一個國家的振興，而且是一個民族的振興。

二、語文，語文，始于語，終于文

作為一名語文教師，每每讀到《中國文化課》里那些曾在課堂上講過的文化名人和經典之作時，總是有溫故知新的感悟，總想在下次的教學中多為我們的孩子呈現更多的中華文化精彩。我相信擷文化之實的語文課一定能讓文化精神深植于青少年的心中，待到他們成就小我或貢獻家國時，會有人格地標指引，會有高遠格局規劃。

語文，概念解讀多元，其中的一種是語言與文化。語文課，就是教授與學習語言和文化的一門科目。我們為了完成學業考試，為了沖刺高考，往往會更注重“語”，重語言，重學科的工具性和功利性。可是試想沒有一定的文化素養，很難去理解一首首詩詞，很難去較好地完成一篇文言文，很難去寫出立意深刻高遠的作文。所以三年的高中語文學習，乃至多年的語文能力的養成，不可忽視文化的滋養。

在讀過《中國文化課》一書后，我對教學的課程又有了新的思考，我們不能止于字面句意、篇章內容及手法賞析，要將所教內容一方面放入更宏闊的歷史文化中，讓學生感知，另一方面要學生有現實的思考，也就是挖掘經典對自身成長的感悟，對于當下的意義。

學不可點到為止，要縱可追根溯源。對于孔子《論語》，我們放在了先秦諸子選讀本里學習。不可回避的就是儒家設計的集體人格“君子”，君子之道是中國文化的思想重心。中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死、人格未潰。那么何為君子，君子之道為何？應該是我們課堂重點理解的內容。“君子懷德、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥”等有關君子的描述，我們應該讓學生理解融會。否則，我們很難理解孟子的《寡人之于國也》對于理想國君的要求，賈誼《過秦論》里的“仁義不施而攻守之勢異也”的警語，司馬遷《鴻門宴》《項羽之死》中那個無往不勝的戰神為何會慚對江東烏江自刎，杜甫《秋興八首》《登高》中憂國憂民的大情懷，韓愈《師說》以道為師、不恥相師的呼吁，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》壯志難酬的惆悵，李清照《聲聲慢》、姜夔《揚州慢》國破家亡的悲痛，魯迅《祝福》禮教對人性的扭曲······我們學習的一系列美文佳作，很多都是在儒家的根脈下生發的綠葉紅蕊。

道家和佛家思想也要適當的講一點。道家與儒家有相通的地方，都是在很好地回答人要如何立于世。對于老子《道德經》和莊子《逍遙游》的學習，我們要理解好老子“行于大道，人生之道就是德”“無為而治，天下混亂是因為人們想法太多，作為太多”“相反相成，一切事物都會向著相反方向發展”等觀點。如此，我們就能更好地理解李白《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的獨立自由精神，就能更深入地掌握柳宗元《種樹郭橐駝傳》中作者為何要揭露批判繁政擾民的“有為”。蘇軾是將儒道釋三家很好地融入人生哲學的大文學家，我們掌握了他的思想，也就很好理解蘇軾“蓋將自其變著而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”的變與不變的辯證觀，“歸去，也無風雨也無晴”的對待人生風雨的曠達灑脫。

學不可一葉障目，要橫可一覽全局。講先秦諸子，我們也可以從世界身份去追認中國文化的高貴。在“人類精神文化的奠基時代”，中國文化沒有缺席。“老子和釋迦牟尼幾乎同齡，孔子比釋迦牟尼小十幾歲，孔子去世后十年，蘇格拉底出生，墨子比蘇格拉底小一歲，孟子比亞里士多德小十二歲，莊子比亞里士多德小十五歲，阿基米德比韓非子大七歲······”、“世界上幾千年來被翻譯成外文而廣泛傳播的著作，第一是《圣經》，第二是《老子》”、“被公認哲學素養最高的德國，《老子》幾乎每家一冊”如果讓學生看了這樣一個介紹，他會做何感想？會不會跳出自己認知的小圈子，重新審視我們的文化，我們的先哲，我們的著作。我想橫向的比較，放在世界格局中的表述，會讓學生們理解今日中國文化的不衰，今日的文化自信。這是因為我們偉大的精神導師在人類文明剛會行走時，就已一騎絕塵，飛入云端。是他們，決定了我們成為我們。

學習經典，也不應該拘囿于文本，同時代的或同領域對其有影響的事物，也可做多維思考。例如我們在學習宋代文學佳作時，可以引入宋代的生活方式，讓學生看看《清明上河圖》里的汴京城，那是比唐代長安的西市和東市規模宏大很多的城市。了解宋代完全開放，自由流通，僅僅手工業就比長安多了四倍。蠶桑絲織和瓷器燒制進入高度專業化的生產階段。城市人口已經占到全國總人口的百分之十二。在人口數量上，中國人口已突破一億大關······這些是不是能讓學生更好地解讀柳永《望海潮》。“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。”所言不虛，“參差十萬人家。······市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。”是北宋經濟的繁榮富足，百姓的安居樂業的寫照。柳永將北宋氣象描寫得雄壯勃發。當我們再次面對南渡詞人李清照，南宋詞人陸游、辛棄疾時，對他們的黍離之悲是不是可以有更深入的體會？

語文學習的基礎目標是教授知識，服務高考；高遠目標是素質的培養，人格的塑造。“君子曰：學不可以已”“師者，所以傳道受業解惑也”，我們一直把立德樹人作為根本，千年來未動搖。我們的一撇一捺，一字一句，看起來是基礎記憶，追究根源是一種文化記憶。要想使我們民族的文化記憶得到長久的繼承，就需要去有《中國文化課》這樣的文化研究闡釋經典，也需要我們借助經典，讓經典服務于語文學習，將經典的內容普及化和儀式化，讓文化回到課堂記憶，進而回到社會生活記憶，實現文化育人的長久功效。文化是土壤，學生是根苗，十年樹木，百年樹人。有文化土壤，國之根苗才能茁壯。

三、習時代之語，奏文化之音

正值國內外新冠肺炎病疫肆起，風雨聲聲。科學技術讓我們降低疫情的發生率，思想文化讓我們增強抗疫的凝聚力。閱讀《中國文化課》，讓我更深刻地感受到中國文化是我們民族和國家的靈魂，不僅有我們民族特色和地域特色，也有時代性和獨立性。我們在歷史的發展中形成的不同于西方國家的思維方式、價值取向、風俗習慣，這些也使得我們與西方世界應對疫情的意識強度和凝聚力量大不相同。一個體量巨大的國家，才可以做到一省包一市；一個從未遠征的國家，可以不爭而利世界；一個避開極端的國家，才會及時調整策略因時制宜；一個以統為大的國家，政府和人民才可以聯防聯動；一個家國同構的國家，才會有無數逆行者為國出征為民保命；一個以德為幟的國家，才會以人為本，視生命高于一切。

一種文化的“世界形象”，既取決于本身的力度，也取決于后代人的選擇。我們無法選擇的是血統，必須選擇的是文化。這也加重了文化選擇的責任。“文化全球化”、“文化優劣論”的聲音會干擾到一部分人的文化選擇，尤其是我們這一代青年人的文化選擇。進入新時代，我們應該廓清“文化全球化”“文化優劣論”的迷霧，讓青年一代在中華文化傳承上高度自覺信心百倍。我們作為語文教育工作者，應該意識到肩上的責任。我們語文學科在育人樹德方面有獨特的優勢，自然滲透，堅持立德樹人、以人為本，突出“語文素養”的核心理念。《中國文化課》在熏陶、涵泳與積累經典作品方面與語文課殊途同歸。必要的文學記憶《詩經》、《楚辭》、《史記》、唐詩宋詞、元明清小說創作，這些歷代文化巨匠的鮮活故事在語文課堂上烙印于學生的心中，在《中國文化課》中以深入淺出的脈絡梳理為我們教與學提供了拓展與延伸的空間、凝結了智慧的精華與芳髓。華夏文明源遠流長，作為文化的傳承人，我們只有深透地認知過去，才能更好地應對未來。

《中國文化課》以高度的文化自覺和文化自信，解讀了中國文化的獨立性和自主性，也在多元文化和諧共生的背景下積極地展現中華文化的獨特魅力。我們語文人在教育的路上，應該不斷從《中國文化課》這樣的文化經典中汲取營養，在自我學習研究的過程，發現、辨析并選擇那些與課堂互見互動的文化精華，讓我們的學生擁有自我身份認同的自豪感和文化價值認同的自覺心。

文化的發展腳步從未停駐。教育永遠在路上，語文教育者肩負的是教大語文的責任——續時代之強音，譜文化之華章！