“位育”教育思想對我國思想政治教育的啟示

范小慧

（鄭州理工職業(yè)學院，河南 鄭州 450000）

潘光旦是20 世紀初著名教育學家，其畢生從事教育教學工作，立足于中國傳統(tǒng)文化，吸取西方先進科學知識，積極探索教育的發(fā)展。他認為“一切生命的目的在求位育,教育作為生命的一部分，它的目的自然不能外是。”“位育”教育思想主張發(fā)展人性，培養(yǎng)人格，通過教育使人適應環(huán)境，與周圍世界和諧共處，為我國思想政治教育提供了新的發(fā)展視角。

一、“位育”教育思想的內(nèi)涵

《中庸》首章說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹谶@里“中”是指人對自身的還未表達出的感情要有所控制，要有守中的定力。“和”是指在人表達自己的欲望時要克制，言行要平和?！拔弧奔粗刃?，維持秩序需要社會分子之間的“同”；“育”即進步，進步的根據(jù)是社會分子之間的“異”。潘光旦從“中和位育”中取“位育”兩個字，提煉為“位育”教育思想。他認為人生而不同，所以在個人方面，需要因人制宜，使每個人各得發(fā)展；在社會方面，具有差異的每一個人需要相互促進，共同成長。

“位育”教育思想是希望人們通過接受教育，能夠與周圍的環(huán)境和諧相處。潘光旦認為人類的生活包括個人與社會兩個方面，而教育最大的目的就是使群體中的個人與個人組成的群體達到安所遂生，教育最終的追求就是在于“位育”的實現(xiàn)。他提出“位育”教育思想，希望在學術探討能夠增加對社會、文化的關懷，促進人與環(huán)境的和諧相處，他希望人們能在當下社會環(huán)境中找到屬于自己的位置，更好的實現(xiàn)自我發(fā)展。

二、“位育”教育思想的特點

（一）“位育”教育思想結合了科學主義和人文主義?？茖W主義注重客觀真理，強調(diào)“價值中立”。人文主義注重人的價值，強調(diào)“精神追求”等?！拔挥苯逃枷牒芎玫亟Y合了兩者特點?！拔挥弊畛踝鳛橹袊寮覀鹘y(tǒng)文化的“舊觀念”，潘光旦用西方的生物學和進化論思想對其賦予了新的含義，進行科學性的解釋，即世間萬物各得其位，又進行人文性的解釋，即通過教育促進人、社會和民族的“安所遂生”。

（二）“位育”教育思想的重點在于“調(diào)適”。潘光旦認為人是群居動物，也是變異最多的動物，同時還是有相當自由選擇能力的動物，人們在智能、興趣、意向上的差別十分顯著，而要認識和適應復雜多變的社會環(huán)境，人類就必須具備“調(diào)適”的能力。他強調(diào)看問題不能只注重一個方面的因素，而應該注重人與環(huán)境兩方面的互動。教育不只是要教會大家專業(yè)知識及生活技能，更重要的是，能夠使人不論處于何種環(huán)境之中，都能找到一個安身立命的場所，讓人能夠與環(huán)境和諧相處，“社會位育”的最大價值就在于此。

（三）“位育”教育思想強調(diào)主體的能動性。個人、社會群體與民族一樣都要在意志力的支配下積極創(chuàng)造與適應，發(fā)揮主體的能動性，來尋求持續(xù)的健康發(fā)展。如果每一個人都能充分發(fā)揮主觀能動性，各得其位育，那最終達到全人類的位育就是順其自然的。

三、“位育”教育思想的主要內(nèi)容

潘光旦把人的生命比作一個十字街頭，“十字街四通八達，東西方向指的是空間，是自然環(huán)境或地理環(huán)境，南北方向指的是時間，是往古今來，是歷史，十字街的交叉點是當時此地和與當時此地發(fā)生緊密接觸的我，就教育功夫的本末賓主說，我是本，十字街頭是末；而東西南北兩街的延伸至于無盡是末之末，或，十字街頭本身，因為去本不遠，也不妨算是本，而延伸的部分對它還是一個末；本末之分原是比較相對的?！边@里“十字街的交叉點”指的就是“我”，是本，東西指環(huán)境，南北指歷史，是末。從教育的角度出發(fā)，想要達成“位育”，那在人與歷史、環(huán)境相互感應的過程中就必需要理清本末。教育的對象自始至終都是人本身，而不是環(huán)境或者歷史。人可以改變環(huán)境、適應環(huán)境、創(chuàng)造歷史，所以，“位育”教育必須重視本末。潘光旦認為講求本末的位育教育有由本及末，由遠及近的三個步驟：

（一）關于人的教育，涉及的是十字交叉口的我。潘光旦認為人在位育過程處于主導地位，所以教育要能夠培養(yǎng)出健全人格的人，正確處理人與環(huán)境的關系來實現(xiàn)“位育”，讓每個人找到屬于自己的位置，承擔起時代賦予我們的使命。所以，自我教育由兩部分構成：其一是關于一般人道的，關于人與非人界限的分別；其二是關于個別的人的，關于我與非我界限的分別。自我教育的目的在于幫助人們了解自我，能夠更好的進行自我調(diào)控。

（二）鄉(xiāng)土教育，涉及十字街的交叉點與其鄰近的地帶。從本末原則來看，鄉(xiāng)土教育是促成本末教育的重要環(huán)節(jié)。當代青年通過教育對于地理、歷史能夠有一定的認知。但如果涉及到自身的來歷，自己是怎樣的人，從小生長的家鄉(xiāng)最初是如何開拓發(fā)展的，后來有什么變遷，地形地質(zhì)如何，有何特別的產(chǎn)物，極大可能不知道答案，而這些問題都屬于鄉(xiāng)土教育的范圍。對于鄉(xiāng)土教育的意義，潘光旦認為，首先，鄉(xiāng)土教育能夠培植人們的情緒、情感。鄉(xiāng)土教育能使每個人對自己的家鄉(xiāng)有客觀認識，并與其他想吐做出客觀比較，這樣我們對鄉(xiāng)土的愛好就是有條件的、有分寸的，而不是盲目的。從對于鄉(xiāng)土的認識轉(zhuǎn)化到對于鄉(xiāng)土的愛好，而且是有態(tài)度、有距離的愛好，這就是鄉(xiāng)土教育的目的。一個人有了這樣的情緒才不會輕易遠離鄉(xiāng)土。其次，鄉(xiāng)土教育應從農(nóng)村展開。潘光旦認為中國的教育應該以農(nóng)村為中心，但近年來普及的教育似乎唯一的目的是在教青年脫離農(nóng)村，加入都市生活。如果農(nóng)村中知識分子不斷向城市發(fā)展，地方就會凋敝與衰落。他認為要糾正頭重腳輕，末強本弱的問題，使人們都能各得其位育，地方與國家也得其位育，工作的重心要從鄉(xiāng)土教育入手。最后，鄉(xiāng)土教育的發(fā)展必須注重鄉(xiāng)土教材。人才之所以輕易遠離鄉(xiāng)土，主要責任在于中小學時期缺乏鄉(xiāng)土教材。潘光旦認為“最良好與現(xiàn)成的途徑是在中小學時代充分注意到鄉(xiāng)土的史地教材與教法”鄉(xiāng)土教育只有通過有效的鄉(xiāng)土教材才能發(fā)揮它的價值。

（三）史地教育，涉及的是十字街的東西與南北兩街的延伸。“史”包括一切人文學科，“地”包括一切的自然學科。近代的史地教育以國土資源和國情發(fā)展為教學主線，有利于受教育者了解國情，銘記國史，倡導受教育者愛護祖國的大好河山。潘光旦認為“近代教育中史地教育所占的絕對分量雖然有限，但相對的分量已成尾大不掉之勢。”

潘光旦認為，想要促成“位育”必須從鄉(xiāng)土教育入手，以自我教育為基礎，史地教育為核心，使三者有機結合。

四、“位育”教育思想對我國思想政治教育的啟示

（一）增加人文精神教育內(nèi)容。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，增加了經(jīng)濟與文化發(fā)展的不平衡性。市場經(jīng)濟注重個人價值,雖然有利于培養(yǎng)個體意識,但容易讓人們產(chǎn)生以自身物質(zhì)利益為出發(fā)點的傾向，產(chǎn)生利己主義和本位主義，使得人文精神失去了內(nèi)在的支撐,出現(xiàn)利益比終極關懷更加重要的現(xiàn)象。潘光生認為在中華民族的位育問題上，教育應擔當起首要的職責，幫助人處理好與人、社會、自然的關系，這與人文精神的追求是一致的。人文精神最重要的宗旨是提倡完善自身的修養(yǎng)，能夠與他人友好的相處，也能夠與大自然共生共榮，所以人文精神作為素質(zhì)教育的體現(xiàn)，會直接影響到我們的思想政治教育質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量，同時這也是和諧社會的基本要求,我們必須加強人文精神教育。

（二）開展鄉(xiāng)土教育實踐。潘光旦認為鄉(xiāng)土教育缺失造成了青年的自我迷失?，F(xiàn)代教育的功利性現(xiàn)象十分嚴重，它沒有把學生當成一個主體,而是要求學生學什么，不要學什么，強迫丟掉他們自己的文化和根基。在這種功利化教育下，人們會有逃離故土的思想傾向，對故鄉(xiāng)土地的認識會產(chǎn)生陌生感，并且在情感與心理層面上也會產(chǎn)生疏離感，進而導致青年對鄉(xiāng)土文化缺乏認同，這也是當下環(huán)境被破壞。污染的主要原因，沒有了解、關注，就不會珍惜。我國思想政治教育的目的與鄉(xiāng)土教育的最終目的是一致的，使學生獲得一種感同身受的理解，讓學生在不斷的參與和適應鄉(xiāng)土生活中，真正地意識、肯定、認同、關懷、尊重和欣賞自己的家鄉(xiāng)與祖國。注重鄉(xiāng)土教育，能夠促使學生全面發(fā)展，更是當前社會能夠可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。