中國古代兵儒關(guān)系中“仁詐合一”的戰(zhàn)爭倫理觀*
——以漢末三國時(shí)期幾個(gè)重要軍事人物為例

“詐”是兵家術(shù)語，也是戰(zhàn)爭活動(dòng)的內(nèi)在要求和本質(zhì)規(guī)律，而“仁”是儒家思想的核心概念，同時(shí)又是中國特色戰(zhàn)爭倫理觀的基礎(chǔ)。然而，真實(shí)的歷史是動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的，“仁”與“詐”在戰(zhàn)爭實(shí)踐中各自居于什么樣的地位？統(tǒng)兵將帥又如何在激烈的矛盾沖突中處理二者的關(guān)系？這絕非輕易可以言明的。本文依據(jù)東漢末年至三國時(shí)期的歷史背景和基本史料，探討曹操、劉備、諸葛亮、司馬懿等重要軍事人物在“仁詐合一”問題上的不同表現(xiàn)和特色，以期于更好地豐富“仁詐合一”這一戰(zhàn)爭文化命題，同時(shí)為中國古代兵儒關(guān)系的研究提供新的視角。

一、曹操“大仁為本”的用兵理念

“大仁為本”是古代兵家極力推崇的思想觀念。戰(zhàn)爭是血腥和暴力的，“兵以詐立”是本質(zhì)規(guī)律。然而，就戰(zhàn)爭的最終目的而言，并不排斥積極追求“安定國家、保護(hù)百姓、除暴安良”的大仁大義。

曹操治國用兵頗有法家特色。而從其個(gè)人愛好而言，曹操喜歡兵法，尤其推崇《孫子》。有論者稱其“行軍用師，大較依孫、吳之法，而因事設(shè)奇，譎敵制勝，變化如神。自作兵書十萬余言，諸將征伐，皆以新書從事；臨事又手為節(jié)度，從令者克捷，違教者負(fù)敗”①《三國志》卷1《魏書·武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書》，北京：中華書局，1959年，第54頁。。諸葛亮《后出師表》也曾評(píng)價(jià)曹操“智計(jì)殊絕于人，其用兵也，仿佛孫、吳”②《諸葛亮集》卷1《后出師表》，北京：中華書局，2014年，第7頁。。同時(shí)，曹操又是一位“晝則講武策，夜則思經(jīng)傳”的兵儒兼修的軍事家。曹操為《孫子》作注，明顯是繼承了先秦儒家以仁義為核心的軍事思想觀念。其在序言中寫道：

操聞上古有弧矢之利，《論語》曰：“足食足兵”，《尚書》八政曰：“師”，《易》曰：“師貞丈人吉”，《詩》曰：“王赫斯怒，爰征其旅”。黃帝、湯、武咸用干戚以濟(jì)世也。《司馬法》曰：“人故殺人，殺之可也。”恃武者滅，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣賢之于兵也，戢時(shí)而動(dòng)，不得已而用之。①中國兵書集成編委會(huì)：《中國兵書集成》第2冊(cè)，北京：解放軍出版社，1988年，第99頁。

從這段文字來看，曹操借鑒儒家經(jīng)典和圣人之言，不僅承認(rèn)戰(zhàn)爭的客觀存在，而且明確肯定了正義戰(zhàn)爭的歷史作用，認(rèn)為正義戰(zhàn)爭是合理的、必需的。同時(shí)，他還引用《司馬法》中的名言“人故殺人，殺之可也”為佐證，強(qiáng)調(diào)如果戰(zhàn)爭能夠安定社會(huì)、解救庶民，那就應(yīng)該去戰(zhàn)爭，并以吳王夫差、徐偃王的例子，說明“恃武者滅，恃文者亡”的道理。然而，在本段文字的最后，曹操又特別表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭的慎重態(tài)度，所謂“圣賢之于兵也，戢時(shí)而動(dòng)，不得已而用之”。這也暗示出一生征戰(zhàn)乃是秉承圣人意、實(shí)屬不得已而為之的矛盾心態(tài)。

而在戰(zhàn)爭實(shí)踐領(lǐng)域，作為“清平之奸賊，亂世之英雄”②《后漢書》卷68《許劭傳》，北京：中華書局，1965年，第2234頁。的曹操，其指揮用兵的突出特點(diǎn)，是對(duì)孫子“兵者詭道”思想的領(lǐng)悟和應(yīng)用。在其軍事生涯中，他對(duì)戰(zhàn)爭的指揮和決策幾乎是步步用計(jì)、處處施詐，而且大多取得了成功。

建安十六年（211），曹操對(duì)關(guān)中韓遂、馬超等用兵，即采用了被稱為“詐中之詐”的離間之計(jì)。當(dāng)時(shí)，韓、馬兵敗請(qǐng)和，曹操“偽許之”，然后“離之”。曹操與韓遂在戰(zhàn)場(chǎng)上相見，曹操故作歡欣之狀，與韓遂交談了很長時(shí)間，這自然會(huì)引起馬超的懷疑。而后，曹操又寫信給韓遂，故意在信上涂涂改改，目的是讓馬超看后以為是韓遂涂改的。《孫子兵法·計(jì)篇》有云：“親而離之。”曹操小用此計(jì)便把韓、馬的聯(lián)盟瓦解了。此役中，曹操其他謀略及詐術(shù)的運(yùn)用，也十分精彩。事后：

諸將或問公曰：“初，賊守潼關(guān)，渭北道缺，不從河?xùn)|擊馮翊而反守潼關(guān)，引日而后北渡，何也？”公曰：“初，賊守潼關(guān)，若吾入河?xùn)|，賊必引守諸津，而西河未可渡，吾故盛兵向潼關(guān)；賊悉眾南守，西河之備虛，故二將得擅取西河；然后引軍北渡，賊不能與吾爭西河者，以有二將之軍也。連車樹柵，為甬道而南，既為不可勝，且以示弱，渡渭為堅(jiān)壘，虜至不出，所以驕之也；故賊不為營壘而求割地。吾順言許之，所以從其意，使自安而不為備，因蓄士卒之力，一旦擊之，所謂疾雷不及掩耳。兵之變化，固非一道也。”③《三國志》卷1《魏書·武帝紀(jì)》，第35頁。

另一方面，曹操的軍事實(shí)踐活動(dòng)又是以儒家仁義思想為指導(dǎo)的。在平定黃巾軍起義的過程中，他切實(shí)地感受到政治黑暗給下層百姓帶來的痛苦和災(zāi)難。因而，他對(duì)黃巾起義軍并不從單純的政治立場(chǎng)予以否定，也不是一味地運(yùn)用軍事手段進(jìn)行鎮(zhèn)壓，而是有目的地進(jìn)行安撫和整編，其后又務(wù)實(shí)地進(jìn)行屯田，目的在于讓流散各地的民眾組織起來進(jìn)行生產(chǎn)，使他們的日常生活能夠得到基本保障。另一方面，胸懷天下的曹操，一生都在為天下的統(tǒng)一而努力奮斗，誠如其《龜雖壽》詩所云：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”而其軍事實(shí)踐的三個(gè)主要內(nèi)容“勤王”“平亂”和“伐異”，最終目的都在于實(shí)現(xiàn)天下秩序的恢復(fù)和穩(wěn)定，這也符合當(dāng)時(shí)廣大百姓期盼和平的愿望。所以，翦伯贊先生是這樣評(píng)價(jià)曹操的：“他一貫地把統(tǒng)一中國作為自己的政治使命，雖然他沒有完成統(tǒng)一的任務(wù)，但是他結(jié)束了漢末以來長期存在的豪族混戰(zhàn)局面，并且從中國的西北邊疆排除了游牧民族的威脅，保衛(wèi)了黃河平原的城市和農(nóng)村，恢復(fù)了黃河南北的封建秩序，替后來的西晉的統(tǒng)一鋪平了道路。”①翦伯贊：《應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽(yù)》，《光明日?qǐng)?bào)》1959年2月19日。

二、劉備“仁義治兵”的功過得失

劉備的政治抱負(fù)，很早就得到了曹操的關(guān)注，稱：“今天下英雄，唯使君與操耳。本初（袁紹）之徒，不足數(shù)也。”②《三國志》卷32《蜀書·先主傳》，第875頁。曹操的幾個(gè)著名謀士程昱、郭嘉、賈詡等人也都認(rèn)為“劉備有雄才”；東吳重臣周瑜、魯肅則稱：“劉備天下梟雄。”但在軍事才能方面，劉備總體而言是敗多勝少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他參與或親自指揮的戰(zhàn)事共有25次，其中，失敗16次，勝利9次。③陳倩：《劉備在正史中的原始形象》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。

創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)條件和軍事才能方面都遜于曹操和孫權(quán)的劉備，能夠在東漢末年的紛爭中占據(jù)一席之地，并最終成為三足鼎立的一方的根本原因，在于其寬厚待人、注重信義、“甚得眾心”的長處和優(yōu)勢(shì)。

劉備“年十五，母使行學(xué)，與同宗劉德然、遼西公孫瓚俱事故九江太守同郡盧植”④《三國志》卷32《蜀書·先主傳》，第871頁。。盧植是一位文武雙全的大儒，被譽(yù)為“名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模、國之楨干”⑤《后漢書》卷64《盧植傳》，第2119頁。。劉備投其門下，雖然在學(xué)業(yè)上并無多大成就，卻能夠悟得儒家仁義、民心之精髓，并能自覺地將其運(yùn)用于政治軍事實(shí)踐中，始終恪守如一。這一點(diǎn)，是他有別于其他同時(shí)代政治家的地方，也是其成功立業(yè)的根本原因所在。劉備曾經(jīng)對(duì)比自己與曹操的為人：“今指與吾為水火者，曹操也，操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操反，事乃可成耳。”⑥《三國志》卷37《蜀書·龐統(tǒng)傳》裴松之注引《九州春秋》，第955頁。

劉備任平原相時(shí)，就有親民的作風(fēng)。“備外御寇難，內(nèi)豐財(cái)施，士之下者，必與同席而坐，同簋而食，無所簡擇。眾多歸焉。”⑦《三國志》卷32《蜀書·先主傳》裴松之注引《魏書》，第873頁。劉備代陶謙領(lǐng)徐州之后，能在徐州一帶輾轉(zhuǎn)七八年，屢敗而屢起，其根本原因也在于得人心。袁紹說：“劉玄德弘雅有信義，今徐州樂戴之，誠副所望也。”⑧《三國志》卷32《蜀書·先主傳》裴松之注引《獻(xiàn)帝春秋》，第874頁。后來劉備投奔曹操，郭嘉也說劉備“有雄才而甚得眾心”⑨《三國志》卷14《魏書·郭嘉傳》裴松之注引《傅子》，第433頁。，力勸曹操及早除掉他。曹操也深知?jiǎng)洹吧醯萌诵摹钡耐{，但又害怕自己“殺一人而失天下之心”，所以最終還是沒有殺劉備。

建安十三年（208），曹操南征荊州，荊州幼主劉琮望風(fēng)而降。隨劉備南撤的荊州士民人數(shù)達(dá)十余萬，日行只能十余里，這就是有名的“攜民渡江”。有人勸劉備舍棄這些人，大軍速行而保江陵（治今湖北江陵），劉備說：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去？”東晉史家習(xí)鑿齒對(duì)此評(píng)論說：“先主雖顛沛險(xiǎn)難而信義愈明，勢(shì)逼事危而言不失道。追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘與同敗。觀其所以結(jié)物情者，豈徒投醪撫寒含蓼問疾而已哉！其終濟(jì)大業(yè)，不亦宜乎！”⑩《三國志》卷32《蜀書·先主傳》裴松之注引，第878頁。

另一方面，寬厚待人是劉備的又一突出特點(diǎn)。魏人傅干稱劉備“寬仁有度”，晉人張輔也說劉備“寬宏而有大略”?《太平御覽》卷447《人事部·品藻下》引張輔《名士優(yōu)劣論》，北京：中華書局，1966年，第2058頁。。劉備一生，除戰(zhàn)場(chǎng)搏殺外，幾乎未濫殺無辜的士兵百姓，即使對(duì)部屬中的叛逆者，也極少加以殺戮。劉備伐吳失敗，黃權(quán)由于返蜀道路被吳軍阻斷，無奈率部投降，劉備對(duì)此自責(zé)道：“孤負(fù)黃權(quán)，權(quán)不負(fù)孤也。”?《三國志》卷43《蜀書·黃權(quán)傳》，第1044頁。呂蒙襲擊荊州，駐守重鎮(zhèn)江陵的南郡太守糜芳獻(xiàn)城投降，按律應(yīng)當(dāng)追究家人的責(zé)任，而當(dāng)糜芳的兄長糜竺把自己綁起來去見劉備的時(shí)候，劉備卻親自為他解綁，不予追責(zé)。

陳壽在《三國志》中評(píng)價(jià)說：“先主之弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹。然折而不撓，終不為下者，抑揆彼之量必不容己，非唯競(jìng)利，且以避害云爾。”①《三國志》卷32《蜀書·先主傳》，第892頁。上述評(píng)論是否客觀暫且不論，但劉備的成功在于對(duì)儒家仁德觀念的信奉、堅(jiān)守（不同意見者也可說是利用）卻是事實(shí)。這其中有深厚的歷史文化淵源。晚清名將胡林翼曾言：“兵事為儒學(xué)之至精，非尋常士流所能及也。”②《胡文忠公遺集》卷67《復(fù)李少荃》，臺(tái)北：文海出版有限公司，《近代中國史料叢刊續(xù)編》本。意思是說戰(zhàn)爭問題是儒學(xué)至精的學(xué)問，其中的玄機(jī)非一般士人所能領(lǐng)悟和參透，那么這個(gè)“玄機(jī)”是什么？倪樂雄先生對(duì)此曾作出很好的總結(jié)：“儒家的戰(zhàn)爭觀首先建立在冷兵器時(shí)代對(duì)人力的絕對(duì)依賴的前提上，所以儒家在戰(zhàn)爭領(lǐng)域著眼于從根本上改變雙方實(shí)力對(duì)抗，而非糾纏于武器裝備、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、賞罰尺度等枝節(jié)末葉的表面。儒家認(rèn)為道義上的‘仁’是戰(zhàn)爭之綱，綱舉目張，落實(shí)到政治層面，要施仁政、行王道，以贏得人心，心悅誠服才能四方來歸、人多勢(shì)眾，天下皆為我所用。如此才能贏得軍事勝利。”③倪樂雄：《農(nóng)耕社會(huì)軍事思維的超越：儒家戰(zhàn)爭觀與現(xiàn)代軍事技術(shù)之間的艱難對(duì)話》，《學(xué)術(shù)界》2008年第2期。

然而，歷史的成敗絕非決定于任何單一因素，即使是主要因素的影響也會(huì)有優(yōu)劣長短。從政治戰(zhàn)略高于軍事戰(zhàn)略的角度講，劉備依靠誠信和仁義，獲取了民眾的信任與支持，這是其建功立業(yè)的根本基礎(chǔ)。然而，就基于詭詐和謀略的軍事博弈而言，過分依賴誠信和仁義的力量，又會(huì)違背戰(zhàn)爭的本質(zhì)規(guī)律，導(dǎo)致戰(zhàn)爭的失敗。這一點(diǎn)既表現(xiàn)在劉備“攜民渡江”的問題上，更表現(xiàn)在關(guān)羽失荊州之后，劉備不顧戰(zhàn)略大局，執(zhí)意興兵伐吳為關(guān)羽報(bào)仇上。

三、諸葛亮“價(jià)值優(yōu)先”的悲情結(jié)局

“仁智合一”（或“仁詐合一”）是儒家戰(zhàn)爭目標(biāo)及將帥人格塑造的理想境界。明代趙本學(xué)《孫子書校解引類·序》謂：“君子不得已而用權(quán)謀，正猶不得已而用兵也。用之合天理則為仁義，合王法則為禮樂。”戚繼光亦言：“設(shè)使圣賢，其人用孫武之法，《武經(jīng)》即圣賢之作用矣。茍讀《六經(jīng)》，誦服圣賢，而行則狙詐，《六經(jīng)》即孫武矣。顧在用之者，其人何如耳。”④戚繼光：《止止堂集·愚愚稿上·大學(xué)經(jīng)解》，北京：中華書局，2001年，第262頁。

諸葛亮是典型的“仁智合一”的儒將形象，是“仁”與“詐”有機(jī)結(jié)合的杰出代表。在這里，“仁智合一”實(shí)際就是“仁詐合一”，只因諸葛亮的形象在老百姓眼中太過完美，所以評(píng)價(jià)者不愿對(duì)他使用“詐”這個(gè)字眼。

諸葛亮的一生，是儒家忠君愛民的典范，其高潔的品格以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，也正是儒家追求的天下為公的理想境界。陳壽在《三國志》中對(duì)其有著中肯的評(píng)價(jià)：“終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。”亦如裴松之注引袁準(zhǔn)《袁子正論》的盛贊之語：“攝一國之政，事凡庸之君，專權(quán)而不失禮，行君事而國人不疑，如此即以為君臣百姓之心欣戴之矣。”⑤《三國志》卷35《蜀書·諸葛亮傳》，第934頁。

關(guān)于諸葛亮的軍事才能，向來存有爭議。陳壽認(rèn)為諸葛亮“于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”⑥《三國志》卷35《蜀書·諸葛亮傳》，第930頁。。那么諸葛亮到底有沒有高超的謀略智慧和軍事才能？對(duì)于這個(gè)問題，需要辯證地、歷史地認(rèn)識(shí)和看待。

在戰(zhàn)略方面，諸葛亮能高瞻遠(yuǎn)矚地預(yù)判天下三分的形勢(shì)，在《隆中對(duì)》中提出聯(lián)吳抗曹進(jìn)而與曹操、孫權(quán)三分天下的戰(zhàn)略性決策，是十分難能可貴的，沒有卓越的政治見解和成熟的戰(zhàn)略意識(shí)，是不會(huì)有這種戰(zhàn)略預(yù)判能力的。

在治軍方面，諸葛亮有杰出的治軍才能是史家公認(rèn)的。魏軍統(tǒng)帥司馬懿在諸葛亮死后，看到蜀軍的營壘時(shí)，贊嘆道：“天下奇才也！”①《三國志》卷35《蜀書·諸葛亮傳》，第925頁。另外，晉人袁準(zhǔn)也評(píng)價(jià)說：“其用兵也，止如山，進(jìn)退如風(fēng)，兵出之日，天下震動(dòng)，而人心不憂。”②《三國志》卷35《蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引《袁子》，第934頁。

在具體的戰(zhàn)爭指導(dǎo)方面，諸葛亮也表現(xiàn)出杰出的謀略才能，善用詭詐戰(zhàn)術(shù)。如第一次北伐之時(shí)，“揚(yáng)聲從斜谷道取郿，使趙云、鄧芝為疑軍，據(jù)箕谷。……亮身率諸軍攻祁山”，結(jié)果魏軍統(tǒng)帥曹真果然上當(dāng)，親自率兵抵擋趙云等，以至于祁山空虛，“南安、天水、安定三郡叛魏應(yīng)亮”③《三國志》卷35《蜀書·諸葛亮傳》，第922頁。。

值得注意的是，諸如郭淮、司馬懿這樣優(yōu)秀的魏軍統(tǒng)帥也忌憚與諸葛亮的戰(zhàn)場(chǎng)較量，即使自身兵力幾倍于諸葛亮軍隊(duì)，也表現(xiàn)得極為謹(jǐn)慎，甚至于諸葛亮死后退兵之時(shí)，司馬懿都不敢大膽追擊，這無疑從反面印證了諸葛亮軍事謀略才能的高超。

明末傅山對(duì)諸葛亮曾作出過“達(dá)治知變，正而有謀”④《傅山全書》第11冊(cè)，太原：山西人民出版社，2016年，第367頁。的八字評(píng)論。所謂“達(dá)治”，即明于治國理政，“知變”指善于應(yīng)對(duì)時(shí)局變化，“正而有謀”是說他既具備儒家之仁德，又富有兵家之謀略。這個(gè)評(píng)價(jià)高度概括了諸葛亮的特點(diǎn)。

然而，這樣一位集政治與軍事才能于一體、融謀略智慧和傳統(tǒng)美德于一身的杰出人物，最終卻落得“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的悲劇結(jié)局，其深層原因何在呢？

在三國鼎立的格局中，地處偏遠(yuǎn)的蜀國實(shí)力最弱，滅掉綜合實(shí)力強(qiáng)大的魏國是根本不可能的事情。然而，深受儒家正統(tǒng)觀念影響的諸葛亮，卻執(zhí)意要實(shí)現(xiàn)“興復(fù)漢室，還于舊都”的政治理想，這就違背了兵家“非利不動(dòng)、非得不用，非危不戰(zhàn)”⑤《孫子兵法·火攻篇》。的現(xiàn)實(shí)理性原則。對(duì)此，吳人張儼評(píng)論道：“諸葛丞相誠有匡佐之才，然處孤絕之地，戰(zhàn)士不滿五萬，自可閉關(guān)守險(xiǎn)，君臣無事。空勞師旅，無歲不征，未能進(jìn)咫尺之地，開帝王之基，而使國內(nèi)受其荒殘，西土苦其役調(diào)。魏司馬懿才用兵眾，未易可輕，量敵而進(jìn)，兵家所慎；若丞相必有以策之，則未見坦然之勛，若無策以裁之，則非明哲之謂，海內(nèi)歸向之意也。”⑥《三國志》卷35《蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引《默記·述佐篇》，第935頁。

有學(xué)者認(rèn)為，諸葛亮不會(huì)認(rèn)識(shí)不到蜀弱魏強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)狀況，而其執(zhí)意北伐曹魏的行為，乃是為了轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾或“以攻為守”。這個(gè)觀點(diǎn)雖有一定道理，但其執(zhí)意北伐的根本原因，仍在于自身的理想信念。諸葛亮是一位杰出的政治家，始終都在堅(jiān)守和追求自己的理想，這也正反映了儒家精神中“知其不可而為之”的人格信念和“士為知己者死”的文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，要認(rèn)識(shí)這一問題，還需要從儒家價(jià)值優(yōu)先觀念及泛道德主義傾向?qū)χ袊鴳?zhàn)略文化的影響去進(jìn)行深入本質(zhì)的分析。

“從漢代開始，儒家在中國文化中的主導(dǎo)性地位即已經(jīng)確立，因而儒家的價(jià)值優(yōu)先的思維傾向，實(shí)際上也就構(gòu)成整個(gè)文化包括戰(zhàn)略文化的基本特征，道德主義傳統(tǒng)也由此構(gòu)成了戰(zhàn)略文化的強(qiáng)勢(shì)傳統(tǒng)，并對(duì)文化中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)形成了巨大的文化壓力，從而從根本上影響了中國戰(zhàn)略文化中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基本面貌。”⑦宮玉振：《中國戰(zhàn)略文化解析》，北京：軍事科學(xué)出版社，2002年，第110頁。這就是說，諸葛亮切實(shí)踐行了儒家之仁的道德理想境界，卻沒有完全遵循兵家之詐及現(xiàn)實(shí)理性的基本原則。他的人生悲劇更多的是儒家政治理想及其軍事思想觀念的歷史局限所造成的。這正是儒家政治理想與兵家現(xiàn)實(shí)理性在實(shí)踐中既相輔相成又矛盾沖突的深刻反映。

四、司馬懿“卑劣人格”的歷史悲劇

司馬懿是曹魏時(shí)期的權(quán)臣，西晉王朝的奠基者。受歷史上儒家正統(tǒng)觀念及《三國演義》等文學(xué)作品的影響，司馬懿在歷史上多遭到貶議，甚至被看作是一位膽小、怕事、被諸葛亮玩弄于股掌之上的反面人物。事實(shí)上，以歷史的眼光來看，他是三國時(shí)期杰出的政治家和軍事家之一，其政治智慧與軍事才能絕不亞于曹操、諸葛亮，《晉書》稱他“文以纘治，武以棱威”①《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》，北京：中華書局，1976年，第21頁。，當(dāng)是一個(gè)公允的評(píng)價(jià)。

司馬懿的父親司馬防是一位博學(xué)之士，同時(shí)也是儒家禮儀的實(shí)踐者，“性質(zhì)直公方，雖閑居宴處，威儀不忒。雅好《漢書》名臣列傳，所諷誦者數(shù)十萬言”②《三國志》卷15《魏書·司馬朗傳》裴松之注引司馬彪《序傳》，第466頁。。受這種家庭氛圍的影響，司馬懿少時(shí)就能博學(xué)多識(shí)，知曉天下大事。他對(duì)儒學(xué)領(lǐng)略頗深，并力求按照儒家學(xué)說要求去立身處世。《晉書·宣帝紀(jì)》云：“（帝）少有奇節(jié)，聰朗多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教。漢末大亂，常慨然有憂天下心。”③《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》，第1頁。

值得注意的是，東漢以后像司馬氏家族這樣的世家望族多是儒門。他們既以豪族大姓形成強(qiáng)大勢(shì)力，又以儒家學(xué)術(shù)和學(xué)問教內(nèi)處外，司馬懿之膽略氣度和“常慨然有憂天下心”正體現(xiàn)了上述兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。

在政治舉措方面，司馬懿倡導(dǎo)以“名法”治國，同時(shí)向朝廷建議實(shí)施與民休息的措施，以減輕人民的負(fù)擔(dān)。青龍四年（236），司馬懿向魏明帝進(jìn)諫，反對(duì)朝廷大修宮室：“昔周公營洛邑，蕭何造未央，今宮室未備，臣之責(zé)也。然自河以北，百姓困窮，外內(nèi)有役，勢(shì)不并興，宜假絕內(nèi)務(wù)，以救時(shí)急。”魏明帝去世后，齊王曹芳即位，作為新朝輔政大臣，司馬懿再次上奏阻止朝廷的頹靡奢費(fèi)活動(dòng)，“節(jié)用務(wù)農(nóng)，天下欣賴焉”④《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》，第10、13～14頁。。

在任人用賢方面，作為世家大族代表的司馬懿并不完全倚重士族，而是提拔了一批出身寒微但有實(shí)際能力的人擔(dān)任軍政要職，“王基、鄧艾、周泰、賈越之徒，皆起自寒門而著績于朝”⑤《太平御覽》卷95《皇王部》引虞預(yù)《晉書》，第452頁。。司馬懿這種“用人如在己，求賢若不及”的精神，在當(dāng)時(shí)以門第入仕的風(fēng)氣下，是值得肯定和贊賞的。

在軍事方面，司馬懿的成就更為突出。《晉書·宣帝紀(jì)》說他“善用兵，變化若神，所向無前”，“觀其雄略內(nèi)斷，英猷外決，殄公孫于百日，擒孟達(dá)于盈旬，自以兵動(dòng)若神，謀無再計(jì)矣”⑥《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》，第21頁。。曹操討伐張魯時(shí)，司馬懿主動(dòng)獻(xiàn)策：“劉備以詐力虜劉璋，蜀人未附而遠(yuǎn)爭江陵，此機(jī)不可失也。今若曜威漢中，益州震動(dòng)，進(jìn)兵臨之，勢(shì)必瓦解。因此之勢(shì)，易為功力。圣人不能違時(shí)，亦不失時(shí)矣。”⑦《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》，第2頁。可惜，曹操?zèng)]有采納。

太和元年（227），原蜀降將孟達(dá)準(zhǔn)備叛魏歸蜀，司馬懿獲悉后，親率大軍日夜兼行，奔襲新城（今湖北房縣），一舉平定叛軍。整個(gè)戰(zhàn)爭過程完全符合孫子“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”⑧《孫子兵法·九地篇》。的用兵原則。

諸葛亮第四次、第五次北伐曹魏之時(shí)，司馬懿針對(duì)蜀軍長途遠(yuǎn)征、糧草轉(zhuǎn)運(yùn)困難的致命弱點(diǎn)，始終堅(jiān)持“堅(jiān)壁拒守，以逸待勞”的作戰(zhàn)方針，與其長期對(duì)壘相持。即使諸葛亮送“巾幗婦人之飾”以激之，司馬懿仍不出戰(zhàn)，最終使諸葛亮含恨病死五丈原。

在平定遼東太守公孫淵的戰(zhàn)爭中，司馬懿更是將孫子的示形誤敵、避實(shí)擊虛等思想發(fā)揮得淋漓盡致：

帝盛兵多張旗幟出其南；賊盡銳赴之。乃泛舟潛濟(jì)以出其北，與賊營相逼，沈舟焚梁，傍遼水作長圍，棄賊而向襄平。諸將言曰：“不攻賊而作圍，非所以示眾也。”帝曰：“賊堅(jiān)營高壘，欲以老吾兵也。攻之，正入其計(jì)，此王邑所以恥過昆陽也。古人曰，敵雖高壘，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也。賊大眾在此，則巢窟虛矣。我直指襄平，則人懷內(nèi)懼，懼而求戰(zhàn)，破之必矣。①《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》，第10頁。

司馬懿“文以纘治，武以棱威”的文治武功，在很大程度上反映了“兵儒互補(bǔ)”模式在政治軍事實(shí)踐領(lǐng)域的可行性，也體現(xiàn)了司馬懿在國家治理和天下統(tǒng)一方面的杰出貢獻(xiàn)。

然而，從“仁詐合一”的角度講，司馬懿卻是更多表現(xiàn)了“詐”的一面。他不是儒家政治理想的自覺踐行者，或者說他在奪取政權(quán)的過程中逐漸背棄了儒家的政治理想。司馬懿為人、為政“內(nèi)忌而外寬，猜忌多權(quán)變。……及平公孫文懿，大行殺戮。誅曹爽之際，支黨皆夷及三族，男女無少長，姑姊妹女子之適人者皆殺之”②《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》，第20頁。。從根本上講，他對(duì)儒家學(xué)說的背離，在于其為政理想信念和政治擔(dān)當(dāng)精神的缺失，在為官從政的高境界和大格局上，司馬懿比之同時(shí)代的政治家遜色很多。曹操年輕之時(shí)，就有平亂報(bào)國之志；劉備年過半百，一路坎坷，但仍胸懷仁德、心系天下；諸葛亮一生“鞠躬盡瘁”，至死不忘“興復(fù)漢室”之理想。而反觀司馬懿的為政行為，其更多的是為一人一家之私利，或待價(jià)而沽，或步步算計(jì)，即使掌權(quán)之后也是處處為個(gè)人謀劃。同為背負(fù)歷史罵名的政治人物，曹操在早年擔(dān)任洛陽北部尉時(shí)，就敢于針對(duì)皇親國戚嚴(yán)肅法紀(jì)，更因造五色大棒誅殺犯禁者而名噪一時(shí)，而司馬懿年輕時(shí)擔(dān)任河內(nèi)郡上計(jì)掾，卻只因自己沒受重用，就擅離職守，而為了謀求更多的政治權(quán)利，他竟多次裝病而置國家利益于不顧。

對(duì)此，有學(xué)者指出：“晉王朝的實(shí)際建立者——司馬懿父子，是以卑劣的政治手段，作為晉王朝的立國根基的。司馬氏留給子孫的財(cái)富，只有卑劣的人格示范。”③付開鏡：《司馬懿父子的卑劣人格：晉王朝松軟的立國根基》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期。這一點(diǎn)，無疑會(huì)對(duì)晉朝大業(yè)的延續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。西晉建立之后，司馬炎及后繼幾位皇帝無不奢靡荒淫，且后世子孫之間自相殘殺，很快導(dǎo)致西晉短期夭亡。此種悲劇的發(fā)生，與司馬懿背離儒家政治理想應(yīng)該有密切的關(guān)系。《晉書·宣帝紀(jì)》所載的一件事深刻反映了這一問題：“明帝時(shí)，王導(dǎo)侍坐。帝問前世所以得天下，導(dǎo)乃陳帝創(chuàng)業(yè)之始，及文帝末高貴鄉(xiāng)公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚復(fù)安得長遠(yuǎn)！’”④《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》，第20頁。

總之，自孫子提出“兵者詭道”的基本理論以后，“兵不厭詐”既是指導(dǎo)戰(zhàn)爭行為的基本準(zhǔn)則，也是追求戰(zhàn)爭效益的最佳手段。正如《荀子·議兵篇》所言：“兵之所貴者，勢(shì)利也，所行者，變?cè)p也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出。孫、吳用之無敵于天下”。但值得注意的是，戰(zhàn)爭中的詭詐是有其特定內(nèi)涵的，不能以日常社會(huì)領(lǐng)域之道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)之，正如南宋黃震《黃氏日鈔·讀諸子·孫子》所言：“‘詭道’一語，特自指其用兵變化而言，非俗情所事奸詐之比。且古人詭即言詭，皆其真情，非后世實(shí)詐而反謬言誠者比也。”⑤《黃氏日鈔·讀諸子·孫子》，文淵閣四庫全書《古今紀(jì)要》本。而戰(zhàn)爭本為客觀理性之事，容不得仁愛憐憫之情，然而在儒家崇德向善的文化熏染之下，傳統(tǒng)兵家在關(guān)注詐力運(yùn)用的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)仁德在戰(zhàn)爭中的作用。如孫子雖然將“兵者詭道”作為用兵的基本原則，但同時(shí)又將安國全軍作為戰(zhàn)爭指導(dǎo)的根本目標(biāo)。他實(shí)際是將戰(zhàn)略目標(biāo)之“仁”與用兵手段之“詐”有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而形成了“仁”“詐”辯證統(tǒng)一的戰(zhàn)爭指導(dǎo)理論。正如杜牧所言：“武之所論，大約用仁義、使機(jī)權(quán)也。”⑥曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京：中華書局，2012年，第279頁。曹操、劉備、諸葛亮、司馬懿等三國典型歷史人物處理仁、詐關(guān)系的基本理念、行為特色及其與個(gè)人成就的關(guān)系，正是“仁詐合一”這一戰(zhàn)爭文化命題的生動(dòng)詮釋。