山西民歌傳承與發展研究

田 敏

中國地域寬廣，擁有五十六個民族，不同地域、不同民族的人們在古代乃至近代時期創作時，都會產生帶有濃厚的自身地域民族色彩的歌曲，民歌指的是勞動人民為釋放身體以及精神壓力而形成的民族傳統歌曲，此類歌曲具有傳唱性高的特點，能夠在民間迅速產生影響力，并口口相傳，故而此類民族傳統歌曲絕大部分的創作者都無從知曉，山西民歌亦是如此。民歌，它立足于深厚的民族文化的土壤中，各個地域、各個民族都有各具特色的風土人情，山西民歌也擁有著自己獨特的魅力，山西民歌也無時無刻的透露著山西人民對于心靈自由的渴望，這種渴望是情感上的無拘無束、是一種詩意的狂歡。

一、山西民歌的特點

山西省位于中國華北，東與河北相鄰，西與陜西相望，南與河南接壤，北與內蒙古毗連，地跨黃河、海河，在山西，你很容易邂逅千年的時光，遇見全國乃至全世界“絕版”的歷史遺存。山西民歌作為一種較為古老的傳統民間藝術之一，其詞曲內容多以敘述歌唱歷史人物或記錄歷史傳說故事為主體。而由于我國領土之大，跨度之廣，致使民歌的種類因地域不同存在著明顯差異化，不僅如此，就山西內部而論，民歌也存在著較為明顯的差異化，以山西的山歌為例，其中的“山曲”、“開花調”等廣為流傳的山歌在山西內部也會因地域不同而存在著不同名稱，并且不同民眾對于此類山歌的傳唱方式也不盡相同。而時至今日，山西民歌可大致可分為四類，其中包括山歌、號子、小調以及套曲。

（一）山歌

山歌顧名思義便是指民眾在田野間勞作之時，用于抒發情感緩解壓力從而即興演唱的歌曲，其內容擁有結構短小、情感樸質、節奏自由等特點。山西的山歌亦是如此，如其中最為出名的“河曲山曲”，主要流傳于山西晉西北高原以及西山地區。除此之外，山西的“左權開花調”也同樣廣為流傳，此山歌主要流行于山西太行山區的民間音樂，是國家級非物質文化遺產之一，此山歌框架構詞精巧、歌詞新穎、感染力極強。

（二）號子

山西的號子主要可分為兩大派，其一為夯硪號子，其中又分為“打夯號子”和“打硪號子”兩種。其二便是民眾較為熟悉的船工號子，山西作為黃河文化的發源地，其人文也深受黃河文化的影響，而船工號子便是山西人民深受黃河文化影響的證明，船工號子由黃河船工們口口相傳，其分布范圍主要集中在黃河沿岸的河津、河曲等地，且根據行船情況的不同，船工又將號子分為“行船號子”、“拉蓬號子”、“推船號子”等。這一方面體現了山西民歌的多元化；另一方面也是民眾分辨船工行船工種的重要方式之一。

（三）小調

山西小調相較于山歌、號子、套曲而言，其體裁形式更為豐富多樣，其藝術色彩更為濃厚，涉及方面范圍更廣。其中包括抒發民眾感情的抒情歌，如《繡花燈》《茉莉花》等；還有風格輕松愉悅的講述家庭生活的小曲，如《永不能生娘家》、《盧狗親上壽》等；亦有詼諧有趣，為民眾帶來無上樂趣的詼諧歌，如《熱菜湯》、《高高山上一骨嘟蒜》等。從中不難看出山西小調的多樣化，其小調的創作由來皆能豐富民眾的感官體驗，對山西民歌的發展至今具有極為重要的價值和意義。

（四）套曲

山西套曲特點便是擁有極強的敘事性，而形式較大的套曲也都是建立在小調基礎之上，是在小調基礎上的升華，山西套曲包括“大腔”（左權）、“昆曲”（興縣）等，其藝術風格都無不展現了山西人民獨有的地方特色和人文魅力。其曲中不僅曲調優美，并且感情真摯，民眾在傳唱之時容易深入其中，代入感極強，給人一種極具濃厚的鄉土氣息，此種來源于生活的藝術表現形式令許多專業作者都自嘆不如，這也正是諸多音樂創作者都不辭辛苦的趕往山西采風的原因之一。

二、山西民歌的傳承方式

（一）個體傳承

個體傳承，即山西內部個體的小面積傳承，主要包括為家庭傳承、業緣傳承的傳承方式。

1、家庭傳承

家庭傳承即如父子傳承、爺孫傳承等。家庭對于一個人的影響巨大，而孩童從小受家庭熏陶，耳聞目染之下，再加之父輩乃至祖輩的悉心教導，后輩對于山西民歌的理解與感悟必會大大增強。然而經研究調查發現，一些較為年長的祖輩對于山西民歌的家庭傳承觀念頗為陳舊，例如部分精通山西民歌的年長者依然遵循著只傳男不傳女的偏執觀念。而即便是男女皆傳，也會存在資源傾斜等現象的產生，這不僅不利于山西民歌的傳播，甚至可能造成孩童對于山西民歌的誤解，以此激發孩童對于山西民歌的抵觸心理，對山西民歌的傳承極為不利。

2、業緣傳承

業緣傳承便是民眾熟知的師承，如“德云社”便是利用師承的方式，傳承與傳播相聲文化，近年來相聲文化也因此被廣大群眾熟知，并深受人民群眾的熱愛。而山西民歌亦可采取師承的傳承方式，將民歌作為一種技藝和職業在社會上進行傳播與傳承。這一方面可以救濟那些貧困出生的孩童以此謀生；另一方面能夠完整的保護好山西民歌能夠持續流傳，讓廣大群眾感受到音樂的魅力。而欲用山西民歌謀取生存，對于師者的音樂理論知識、實踐操作技巧要求都即為嚴苛，因此為師者應不懈怠，順應時代的變化及時做出相應調整；為徒者則應堅持不懈，勇于吃苦，方能為推廣、傳承山西民歌做出卓越貢獻。

（二）群體傳承

群體傳承是山西民歌能夠廣為流傳至今的主要原因之一，而山西民歌也正是由傳唱度高等特點著稱，為此，民眾應依然遵循并大力推廣群體傳承。由于古代傳唱民歌可緩解壓力，釋放情緒，且古代歌曲種類有限，故而山西民歌能夠被口口相傳，流傳至今。然而其實深入研究不難發現，多數古人認為演唱民歌由來已久，是與生俱來的本領，這與自己的生活密不可分，故而群體傳承其實更多體現為各個地域與相鄰地域群眾集體的無意識傳承，帶有極強的隨機性，在一個狹小的范圍內民眾張口唱、閉口哼。而時至今日，由于歌曲種類的多樣化，民歌在群體傳承中的分量驟降，能夠哼唱民歌之人越來越少，所以山西民眾更應肩負起傳承重擔，將山西民歌利用群眾的力量傳承并推廣。例如現在河曲政府夏天組織群眾去黃河邊進行自由演唱，群眾可積極響應，這既有利于山西民歌的群體傳承，也側面證明了群體傳承是個體傳承的“催化劑”，二者相輔相成。

（三）表演者及音樂工作者的傳承與創新

表演者及音樂工作者在傳承民歌之時，也必定會給民歌帶來“變異”和創新。對于民歌的“變異”而言，主要表現在表演者的演唱功底和內涵，如：表演者氣息、共鳴的運用、語言的準確性、聲音條件以及是否可以抓住地域特點做到演唱的“原汁原味”等，除去演唱功底條件造成的民歌“變異”外，其演唱者在傳承民歌時也會因表演的熟練程度與理解程度不同，以此造成民歌“變異”現象的產生，如：是否對民歌的主題明確，是否對作品熟練，不跑調不錯詞，不隨意更改旋律加裝飾音。歌手在傳唱時對民歌的主題背景如果不熟悉的話，在演唱過程中就會偏離主題情緒的變化，一旦民歌傳承者學習了某首民歌后，一定要對該首民歌進行準確定性，不可因個人的對民歌理解的偏差而影響主題的穩定性，另外要注意傳承者掌握此首民歌后，若對其疏于練習，那么對于曲中詞句的表達就會出現記憶上的差錯，綜上這些情況便是造成民歌在傳承過程中，由于對于民歌的理解或詞曲偏差導致民歌“變異”的重要原因之一。除此之外，還有一種民歌“變異”模式便是傳承者們根據時代的變化以及民眾的需要，積極響應時代變化從而進行的與時俱進的創新改變，即不改變原民歌的主題，或用耳熟能詳的旋律進行作品擴展，有意識的進行了改編民歌的創新方法，以此使民歌能夠更為適應大眾，也提升其傳唱度。如著名作曲家王志信改編版的《桃花紅杏花白》就是將山西民歌《桃花紅杏花白》和《會哥哥》兩首民歌相結合，將作品一快一慢相結合，使得旋律悠揚又婉轉起伏，情緒變化豐富，成為了高校中民族唱法聲樂學習者傳唱性較高的作品。

三、山西民歌的發展傳播方式

（一）利用新媒體傳播山西民歌

隨著時代的發展，科技的進步，民眾接觸文化、感受文化的方式已經發生巨大改變，隨著新媒體大數據時代的到來，以及智能手機的全民普及，傳統的傳播方式與新媒體傳播方式相比顯然存在著明顯差距。為此傳統的藝術需緊跟時代步伐，在保持山西民歌純粹民族特色的基礎上，敢于打破常規，利用新方法傳播，方能在未來以不同形式呈現在大眾面前，供廣大群眾觀覽、感受。例如，山西衛視推出的綜藝節目《歌從黃河來》即為全國首檔民歌類綜藝節目，觀看節目不難發現，節目一方面向大眾普及民歌的歷史由來和音樂文化知識，另一方面設立專業的表演隊伍，彰顯山西民歌獨特魅力的同時，吸引觀眾能夠發自內心的愛上民歌，從而真正去了解民歌。節目中以邀請客人的方式，讓外來嘉賓能夠身臨其境的體悟到地道山西民歌的內涵，這不僅加速了山西民歌的傳播速度，并且對山西的經濟增長有益。新媒體傳播山西民歌的優勢：

1、表現形式多樣

傳統的山西民歌發展傳播方式即為傳唱為主，這種方式隨著音樂行業的發展顯然已經無法滿足如今的民歌發展需求。而新媒體傳播形式則能夠滿足民眾需求，新媒體傳播的多樣化，各種形式的表現過程豐富，如可將民歌做成微視短片的方式，將文字、音頻、畫面融為一體，做到及時且無限制的傳播，將民歌變為“活物”。而從理論角度出發，只要滿足計算機條件，一個新媒體即可滿足全世界的儲存需要，群眾可通過自身喜好隨時查找相關民歌，查找相關民歌內容將變得極其方便。

2、傳播更迅速

傳統的傳播方式以地域為主，并且深受作息時間以及工種的限制困擾，民眾只有聚到一起才能利用群體傳承使得民歌快速傳播。而新媒體則極為不同，由于新媒體具有無時間限制特點，即可隨時發布和搜索，強大的軟件應用和網頁呈現內容，可以輕松實現二十四小時在線，即一種民歌發布到新媒體平臺后，全網即可隨時隨地觀看，這便是新媒體極強交互性的展現，致使山西民歌能夠快速得到推廣與傳播。

（二）在旅游產業中擴散山西民歌影響力

山西作為一個旅游資源豐富，民風淳樸之地，其旅游業也極為發達。而利用旅游產業擴散山西民歌影響力無疑是一個將“靜態”的旅游資源與“動態”的山西民歌文化相融合的絕佳辦法。一方面能夠利用旅游資源推動山西民歌的發展與傳播；另一方面能夠利用山西民歌的獨有魅力構建獨具一格的山西民族文化特色，有利于山西旅游業的發展。近年來，隨著我國政策的不斷完善，溫飽不在是困擾民眾的主要問題，民眾隨著生活水平的日益提高，游山玩水已然不能滿足民眾們的需求，民眾迫切需要更加多元的文化體驗，從而豐富自己的內在精神世界。山西人民則應抓住民眾這一心理特點，將山西民歌和旅游產業緊密結合，從而拓展游客文化內涵的同時，利用本土優勢，帶動內部經濟增長。而山西民歌若能促進經濟發展，必能得到更多的重視及關注，山西民歌也將必然獲得更多保護和發展空間，從而有利于山西民歌的傳承與發展。

（三）將山西民歌融入到學校教育之中

學校的藝術教育其本質便是美育教育，能夠培養學生感知美、認識美、創造美的能力。為此，將山西民歌融入到學校的教育之中，學生在規范系統學習知識的同時，融入山西民歌，對于傳統音樂的傳承與發展本身就是一種天然的保護。除此之外，將其融入學校教育中，不僅能夠讓學校具有濃厚的當地人文特色，并且能夠拓展學生對于山西民歌的認知，讓其深切感受到山西民歌的文化內涵，從而激發學生對于山西民歌的學習興趣，保護了當地傳統文化的同時，提升學生的民族自豪感。

結 語

一方水土養育一方人，古人流傳至今的山西民歌，之所以時至今日依然能夠被民眾接受與認可并樂于傳唱，是由于民歌中夾雜著民眾對于山西這片熱土一脈傳承的熱忱之情。傳承與發展山西民歌、發揚民族文化，我們責無旁貸！利用當今的大數據新媒體，將山西民歌快速且高效的傳播到全國各地；將山西民歌與當地的旅游行業進行巧妙結合，穩固當地經濟發展的同時，為游客提供多元化的文化內涵，再滿足游客的精神需求，更能大力推廣山西民歌，同時作為民歌的傳承者，我們更要嚴格要求自身，精益求精的展現民歌文化！■