路艷華
(蘿北縣文化館,黑龍江 鶴崗 154200)
每個民族的舞蹈風格和動作都和本民族的勞動生活分不開,因此我們就更應該清楚它的民族文化,明白它的民族生活和習俗。如果我們不了解它的民族心理,我們就不可能掌握它的民族特點和氣質,換言之,不掌握這個民族的特點和氣質,也就無從去體會這個民族的舞蹈風格和心態。
達斡爾族、鄂倫春族模擬鳥獸的舞蹈,佤族、景頗族的祭祀舞蹈,反映了原始圖騰信仰與古代狩獵、戰爭生活;赫哲族、鄂溫克族的薩滿、納西族的東巴舞帶有原始宗教色彩;藏族的羌姆和蒙古族的查瑪是在本民族民間舞蹈基礎上受宗教影響而形成的面具舞蹈;朝鮮族、維吾爾族的一些自娛性舞蹈植根于本民族的生活,但已帶有表演藝術的性質。由于受歷史傳統和客觀環境的影響,各少數民族的舞蹈在藝術形象上都具有自己獨特的風格。北方草原的蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族長期過著游牧生活,舞蹈中常用騎馬時出現的肩部活動,動作剛勁,節奏感強。南方農區的壯族、白族、哈尼族、黎族的舞蹈,常表現采茶、舂米、撈蝦等勞動生活,動作柔和,節奏輕緩。從事稻田勞動的朝鮮族喜愛寓意長壽的白鶴,舞步柔韌,慢抬輕落,稱為鶴步。地處絲綢之路的維吾爾族舞蹈,善于活動頭、頸、臂、腰,面部表情細膩,不乏古西域樂舞遺風。帕米爾高原的塔吉克族喜歡鷹,舞蹈中多見鷹的盤旋形象。傣族、藏族等民族以孔雀為吉祥的象征,故用不同類型的道具或用各種歌舞形式表現孔雀。這些舞蹈以不同的藝術形象與傳統形式,表現出本民族的心理素質和審美習慣,寄寓著本民族人民的意愿,因而多姿多彩,各具特色。”
民俗學是研究民間風俗、習慣等現象的一門社會科學。1846 年,英國考古學家威廉·湯姆斯創造了“Folklore”一詞,通常譯為“民俗學”,用它來取代原來的混亂說法。在湯姆斯的定義中,“Folk”意“民眾”“Lore”意“知識、學問”,兩個詞合起來指“民眾的知識或學問”。這個定義很快被歐美許多國家的學者所采用,它標志了世界范圍內民俗科學的誕生。它的內容包括傳統的風俗習慣、信仰、民間故事、歌謠、諺語等。
特別是中國的民俗是以中國社會的中、下層文化為基礎的,它是由人民群眾所創造并享用和傳承的。民俗表現了他們的思想、行為、民間組織結構,并通過他們的經驗、情感和價值系統傳達出來。從整體來說,民俗是長期穩定存在的,并且在變化中發展的。民俗隨著歷史的變化而變化,隨著種族的不同而變革,俗話說:“千里不同風,百里不同俗。”我國地域遼闊,民族眾多,各自在長期的歷史發展中形成了獨特鮮明的習俗。
像蒙古族的歌舞風俗就很奇特,長期的生活環境決定了風俗的形成。蒙古族是游牧民族,他們生活在馬背上,“靠歌唱記載歷史,靠舞蹈表演生活”。良好的歌舞風俗,標志著歷史的悠久、文化的發達,是民族心理的反映,還是馬背生活的寫照。關于蒙古族傳統舞蹈“安代”的起源有著這樣一個傳說:郭爾羅斯前旗一對老夫婦的女兒得了重病,在請“博”(神)醫治的過程中的唱歌、跳舞使姑娘康復。這本是民間傳說,但它成了蒙古族人民祈福求安的民俗,安代舞也成了深受蒙古族人民喜愛的民間舞蹈,故而有“安代舞使鴻雁徘徊,馬頭琴使駱駝流淚”的形象比喻。
再如我們非常熟悉的朝鮮族舞蹈《在泉邊》,一群白衣少女頭頂水罐飄逸起舞,這原本是朝鮮族生活中婦女勤勞的寫照,一經搬上舞臺也就成了具有強烈民族特色的舞蹈。朝鮮族婦女的“頂水”風俗也有一個歷史悠久的美麗傳說。傳說中的“頂水”是朝鮮族婦女為了反抗惡霸的欺侮、為了表現自己是“硬脖梗”而流傳下來的。它反映了朝鮮族人民不畏強暴的堅強性格,更突出了朝鮮族婦女吃苦耐勞的善良美德和熱情勇敢的個性。
由勞動人民在長期歷史進程中集體創造、不斷積累、發展形成,并在廣大群眾中廣泛流傳的舞蹈形式,反映著勞動人民的生活和斗爭,以及他們的審美情趣、思想情感、理想和愿望的“民間舞蹈”,被民俗學者稱之為“民俗”的“活化石”。像河南流傳的民間舞蹈“挑經擔”,其中有“鐵鎖鏈”“蛇蛻皮”等動作,通過這些動作,我們可以知道先民祈求女媧神保佑他們繁衍后代的信仰。又如朝鮮族的“農樂舞”,通過它的形式,我們可以知道朝鮮民族是如何取悅天神以求風調雨順、糧食豐收的生活習俗的。諸如表現貧苦人民背井離鄉的“河北拉花”、表現鄭成功練兵御敵的“福建大鼓涼傘”等民間舞蹈數不勝數。民間舞蹈與民俗活動緊密結合,多半是在傳統的節日、婚喪嫁娶、生日壽誕等重大活動中進行,是民俗活動中的重要組成部分。在漢族的元宵節、苗族的蘆笙節、維吾爾族的麥西熱普等節日活動中,民間舞蹈是不可缺少的內容。民俗活動因有大量的舞蹈活動而招引眾多的參與者,民間舞也因不間斷的民俗活動而流傳發展、生生不息。
舞蹈動作就是以人體的基本動作加上民族心態和節奏而形成的,不同的呼吸、氣質和節奏構成不同的舞蹈特點。如果我們不了解民族的生活習慣和特點,那么我們所表演的舞蹈就會千篇一律。所以我們說,民俗對民族民間舞蹈起著決定性的作用。