從重“時(shí)”到重“色”

【摘要】《詩經(jīng)·周南·桃夭》中“桃”意象的象征含義經(jīng)歷從重“時(shí)”到重“色”的轉(zhuǎn)變。通過對(duì)“桃”意象的原始意義進(jìn)行解讀，其作為婚姻適時(shí)之象征是最初的運(yùn)用。隨著時(shí)代的發(fā)展，歷經(jīng)魏晉南北朝至唐宋元明清，“桃”意象逐漸超越了原始意義，拓展出春天、少女、愛情乃至青樓女子等多重象征。該轉(zhuǎn)變對(duì)后世文學(xué)及經(jīng)學(xué)家理解《詩經(jīng)·周南·桃夭》的主題產(chǎn)生影響，也揭示了“桃”意象在中國古典文學(xué)中的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《桃夭》；“桃”意象；重“時(shí)”；重“色”

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）10-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.001

一、重“時(shí)”到重“色”主題的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象

中國古典文學(xué)中最早運(yùn)用“桃”這一意象是《詩經(jīng)·周南·桃夭》，通過比興手法開“桃”意象之先河。

《詩經(jīng)·周南·桃夭》一共三章，這三章分別對(duì)應(yīng)“桃”的不同具體物象。關(guān)于對(duì)“灼灼”的理解，《毛傳》中說：“灼灼，華之盛也?！盵1]279馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》中說：“灼為焯之假借……《說文》：焯，明也?！盵2]342多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為指的是桃花茂盛的樣子。關(guān)于對(duì)“有蕡”的理解，《毛傳》中說：“蕡，實(shí)貌。非但有華色，又有婦德?！盵1]279朱熹《詩集傳》中說：“蕡，實(shí)之盛也?！盵3]279馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》中說：“蕡者，頒之假借。《說文》：‘頒，大首貌?！隇榉泊笾Q。”[2]242多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為指的是桃實(shí)豐滿碩大的樣子。關(guān)于對(duì)“蓁蓁”的解釋，《毛傳》中說：“蓁蓁，至盛貌。有色有德，形體至盛也?！盵1]47朱熹《詩集傳》中說：“蓁蓁，葉之盛也?！盵3]6多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為指的是桃葉茂盛的樣子。

以上字詞雖然注解頗多且紛亂，但整體上沒有太大的爭議，結(jié)合在一起可以總結(jié)出《詩經(jīng)·周南·桃夭》中出現(xiàn)了桃花、桃實(shí)和桃葉三個(gè)不同的具體物象，符合植物生長的自然規(guī)律，整體展現(xiàn)出“少壯”且“華盛”的特征。

值得注意的現(xiàn)象是，隨著時(shí)代的發(fā)展，不同經(jīng)學(xué)家對(duì)《桃夭》的主題理解產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。對(duì)于《桃夭》首章首句，《毛傳》解釋云：“興也。桃有華之盛者?！盵1]46《鄭箋》云：“興者，喻時(shí)婦人皆得以年盛時(shí)行也?！盵4]10以“桃”起興而言婚禮之事，是為了和后面的“之子于歸，宜其室家”相呼應(yīng)，體現(xiàn)婚姻符合時(shí)宜的特點(diǎn)。此外，在“之子于歸，宜其室家”中，《毛傳》解釋云：“宜，以有室家無逾時(shí)者。”[1]47《鄭箋》云：“宜者，謂男女年時(shí)俱當(dāng)?！敝祆湓凇对娂瘋鳌分幸蔡峒埃骸叭粍t桃之有華，正婚姻之時(shí)也?！盵3]6綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)反復(fù)出現(xiàn)“時(shí)”一字，重“時(shí)”是《桃夭》對(duì)于“桃”這一意象的最初運(yùn)用。然而，后世對(duì)于“桃”這一起興意象的理解出現(xiàn)偏差，漸漸直接忽略“時(shí)”而重“色”。經(jīng)典代表是姚際恒在《詩經(jīng)通論》中說：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古辭賦詠美人之祖?！盵5]25方玉潤的《詩經(jīng)原始》中這樣講道：“桃夭不過取其色以喻‘之子’，且春華初茂，即芳齡正盛時(shí)耳，故以為比?！盵6]82《桃夭》的主題似乎發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變，和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解出現(xiàn)一定偏差，從重“時(shí)”轉(zhuǎn)向重“色”。

二、形成重“時(shí)”主題的原因

長期的觀察使古人對(duì)桃的物候特征有一定的認(rèn)識(shí)。桃花開放于驚蟄前后，此后便可見萬物復(fù)蘇，因此桃花在古人眼中具有報(bào)時(shí)的功能，是帶來新的一年的希望之始。久而久之，“桃”成為重要的具有“有意味的形式”的意象。

“二十四節(jié)氣”之名，始于漢武帝太初元年（公元前104年）所頒布的《太初歷》，但據(jù)《左傳》記載，先秦時(shí)期的先民早有了物候的意識(shí)，且根據(jù)此規(guī)律命名出如“蟄”“分”等節(jié)氣的概念?！兑葜軙r(shí)訓(xùn)解》：“驚蟄之日桃始華。又五日，倉鳴庚；又五日，鷹化為鳩，桃不始華，是謂陽否？”[7]521因此，桃花和驚蟄建立一定的依附關(guān)系。后來，周人已經(jīng)不僅僅滿足于桃之食用功能，他們已注意到桃花的開放、凋謝現(xiàn)象與自然物候之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并據(jù)此判定“雨水”“春分”兩個(gè)節(jié)氣。

桃的物候特征進(jìn)而賦予了其在婚戀生活中傳情示愛的文化功能。《周禮·地官司徒·媒氏》道：“媒氏掌萬民之判……中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！盵8]134鄭玄注：“中春，陰陽交，以成昏禮，順天時(shí)也。”[9]362為何選擇在仲春之月令會(huì)男女呢？根據(jù)上述引文所陳述，最終給出的統(tǒng)一的答案為“桃始華”。在桃花盛開燦爛的春天里，正是青年男女自由戀愛的美好時(shí)節(jié)，婚姻“六禮”便由此而始。于是，“桃”便成為一個(gè)傳情示愛功能的文化符號(hào)。

倘若探討《詩經(jīng)》中所反映的婚姻時(shí)間問題，必然涉及《毛傳》與《鄭箋》關(guān)于婚姻“禮之正時(shí)”的歷史紛爭。在以何時(shí)結(jié)婚最合乎禮儀的爭論中，《鄭箋》認(rèn)為是在仲春之月，而《毛傳》認(rèn)為是在秋冬時(shí)節(jié)。根據(jù)《詩經(jīng)》有關(guān)婚姻的詩篇來看，先民一直遵循“春祈秋報(bào)”的習(xí)俗，一般選擇在春季或秋冬時(shí)節(jié)。因此，無論是春季還是秋冬之時(shí)，重“時(shí)”是《桃夭》對(duì)于“桃”這一意象的最初運(yùn)用。

三、形成重“色”主題的原因

（一）魏晉南北朝時(shí)期

在“桃”意象于中國古典詩詞的發(fā)展歷程上，魏晉南北朝可謂是一個(gè)重要時(shí)期，是文學(xué)審美的“自覺”時(shí)代。透過對(duì)這一時(shí)期有關(guān)“桃”意象的詩詞的理解、闡釋和歸類，可以觀察出其發(fā)展的基本過程。

在逯欽立所輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》中，詠桃之詩主要有蕭綱的《詠初桃》、蕭子顯的《桃花曲》、沈約的《詠桃》、任昉的《詠池邊桃》和蕭愨《奉和詠龍門桃花》等，這幾首都直接吟詠出在春天之時(shí)盛開的桃花意象。如蕭綱的《詠初桃》：“若映窗前柳，懸疑紅粉妝?！盵10]457初春時(shí)節(jié)，桃花便以富有動(dòng)態(tài)的美感呈現(xiàn)其獨(dú)特的風(fēng)姿，從視覺的角度突出桃花的艷麗，從嗅覺的角度突出桃花的清香，對(duì)桃花的描寫可謂精雕細(xì)琢、入木三分。蕭子顯的《桃花曲》中道：“但使新華艷，得間美人簪。”[10]1921艷麗的桃花讓人聯(lián)想到女子的發(fā)飾。以上二詩都是聚焦于桃花的某一細(xì)節(jié)進(jìn)行精雕細(xì)琢。然而，受時(shí)代的影響，南朝詠物詩作家多為“宮體詩”人，因而對(duì)桃花的描寫難免染上“宮體”色彩，字詞的運(yùn)用不夠成熟。

猶如宮體詩的基本特征，蕭綱和蕭子顯的詩歌受時(shí)代的影響，只是將桃花放置在中心位置，主要通過對(duì)其周圍事物的描寫，試圖襯托桃花獨(dú)特的美感，然而卻沒有流露出作者的思想與情感。具有重要意義的代表作品是沈約的《詠桃》，即：“紅英已照灼，況復(fù)含日光?！盵10]1652花開又花落，美麗的桃花熾烈又短暫，由物及人，因景牽情，“詎減當(dāng)春淚，能斷思人腸”[10]1652，傳遞出濃郁的抒情色彩，也表現(xiàn)了詩人細(xì)膩的性格特點(diǎn)。沈約的《詠桃》不再只著眼于對(duì)桃花物色的精雕細(xì)琢，而是巧妙地融合物色和人情，從重物色的描繪轉(zhuǎn)變成重情感的表現(xiàn)，是對(duì)“桃”意象的審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)此后詩詞以桃花寄情的詩詞之發(fā)展。

從以上列舉的有關(guān)“桃”意象的詩作中可以發(fā)現(xiàn)，這些詩作都從生長于春天的桃花開始描寫，然后由物及人，最后聯(lián)想到女性柔美的容顏，這是中國古典文學(xué)中建構(gòu)“桃”和女性之間的關(guān)系的重要階段。正如清代錢泳《履園談詩》所云：“詩之為道，如草木之花，逢時(shí)而開，全是天工，并非人力。溯所由來，萌芽于三百篇，生枝步葉于漢、魏，結(jié)蕊含香于六朝，而盛開于有唐一代?！盵11]872此后，關(guān)于“桃”意象的內(nèi)涵更加豐富，甚至可以進(jìn)行歸類總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其演變的發(fā)展歷程。

（二）唐宋元明清時(shí)期

在《桃夭》中，“時(shí)”是“桃”意象呈現(xiàn)出的第一興義，然而經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，“桃”意象逐漸超出原本意義的界限，通過比興的方式不斷拓展外延，呈現(xiàn)出多元審美含義的流變。

1.代表春天

春天是桃花盛開的季節(jié)。由于“桃始華”，“桃”意象以其獨(dú)特的物候作用成為春天的象征。

唐代吳融言：“滿樹如嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融?！保ā短一ā罚M樹桃花呈現(xiàn)柔和的紅，在千千萬萬的枝條上流動(dòng)，渲染出一派融融的春色。李白吟：“桃李出深井，花艷驚上春?！保ā峨s歌謠辭·中山孺子妾歌》）庭院天井里的桃樹和李樹，沖出地域的限制，開在初春季節(jié)，顯得格外的艷麗。陸希聲道：“君陽山下足春風(fēng)，滿谷仙桃照水紅?！保ā短一ü取罚┨一ㄉL在流動(dòng)的春水旁邊，二者相互輝映，呈現(xiàn)“桃花流水”的自然風(fēng)光，是代表春天的經(jīng)典場景。不難發(fā)現(xiàn)，“桃”分布廣且色彩鮮艷，是春天一道靚麗的風(fēng)景線，也是詩人常見的吟詠之物。此時(shí)的“桃”和“春天”聯(lián)系緊密，或者可以說“桃”是“春天”的代表。與此同時(shí)，春光不無限，桃花容易落，“桃”意象中傷春、惜春也是重要的命題。唐代周樸的《桃花》說：“可惜狂風(fēng)吹落后，殷紅片片點(diǎn)莓苔?！碧一m先于百花綻放，明媚奪目惹人愛，然而很快細(xì)碎的花瓣隨風(fēng)吹拂，隨機(jī)落在青苔上，終是飄零慘敗一片。在《紅樓夢》中林黛玉的《葬花吟》更是將這一意象的特征表現(xiàn)推至高峰：“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?！碧一ǖ拿利惿钥v即逝，無法挽留，只留下獨(dú)人唉聲嘆息。

2.代表少女

《桃夭》通過起興為“桃”和“之子”建構(gòu)關(guān)系，桃的顯著特征是“少壯”且“華盛”，很容易讓人聯(lián)想到擁有同樣特征的少女。隨著時(shí)代的發(fā)展，桃花成為少女的代名詞。

唐代崔護(hù)的《題都城南莊》感慨：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！痹诖汗鉅€漫的日子里，才子偶遇佳人，以“人面”和“桃花”相對(duì)舉，襯托出少女的容顏比花驚艷動(dòng)人，讓人難以忘懷，更襯托出詩人對(duì)少女的思念之情。孟棨在《本事記》中于此詩的基礎(chǔ)上演化出一段凄美浪漫的愛情故事，從此“人面桃花”一詞成為中國古典文學(xué)中的經(jīng)典表述。如宋代柳永的《滿朝歡·花隔銅壺》、宋代石孝友的《謁金門·風(fēng)又雨》和清代黃遵憲的《不忍池晚游詩》（其七）等均提到“人面桃花”的獨(dú)特意象。在“桃花”和“少女”之間建立比附關(guān)系，影響著中國古典詩詞對(duì)少女形象的審美認(rèn)識(shí)。

3.代表愛情

“桃”意象在詩歌發(fā)展過程和少女有了聯(lián)系，自然其含義也會(huì)外延到愛情。

正如上文所引的崔護(hù)的《題都城南莊》，字里行間表達(dá)了愛而不得又難以忘懷的惆悵，是可遇不可求的愛情的象征。表達(dá)感傷的愛情的經(jīng)典之作是陸游的《釵頭鳳》，詩詞的下闋借助桃花意象，具有時(shí)間和情感上的雙關(guān)。一方面是寫景，兩人無奈分手后再度相遇于一個(gè)桃花盛開的春日；另一方面是抒情，心上人像桃花一樣美麗，但卻早已不屬于自己，兩人的愛情就像桃花一片又一片地凋零，隨風(fēng)而落、隨水而失，終究物是人非。唐代劉禹錫《竹枝詞九首》其二：“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁?！睈矍樵诙酥g發(fā)酵升溫，但是少女心中還是不大踏實(shí)，害怕熱烈的愛情像桃花一樣容易凋謝。

4.代表青樓女子

桃花盛開的季節(jié)是傳統(tǒng)男女婚戀的季節(jié)，暗含傳情示愛的韻味。從最初的“少壯”且“華盛”的少女形象逐漸轉(zhuǎn)變成具有脂粉氣息的青樓女子，可見“桃”意象的內(nèi)涵不斷外延，在所象征的形象上出現(xiàn)人格的否定化。

隨著“桃”意象的審美含義的外延，許多文人更多著眼于桃之“色”的特征。在一定程度上和中國傳統(tǒng)的審美出現(xiàn)沖突，具有灼灼之色的桃和謙卑簡淡的梅蘭竹菊相比，顯得張揚(yáng)刺目，并不符合中國文人的審美傳統(tǒng)。因此，從這一角度出發(fā)，“桃”成為具有貶義含義的青樓女子的代名詞。

李白在《贈(zèng)韋侍御黃裳》中直言桃花的華而不實(shí)；杜甫“輕薄桃花逐水流”中直言桃花的輕浮；蘇軾在《詠海棠》中將桃花和海棠花形成對(duì)比，突出桃花的俗艷；更有程棨犀利地評(píng)價(jià)“桃如倚門市倡”，將桃花與青樓女子并提，不僅原有的美好特征蕩然無存，甚至將其和否定性人格進(jìn)行對(duì)舉。

舉“桃”意象的發(fā)展歷程漫長且復(fù)雜，衍生出許多象征，如春天、少女、愛情和青樓女子等。在具體的詩詞中，可能會(huì)出現(xiàn)多種象征含義，更使得“桃”意象的內(nèi)涵更加豐富。

四、結(jié)論

正如前面所論，清代經(jīng)學(xué)家姚際恒、方玉潤等人認(rèn)為《詩經(jīng)·周南·桃夭》是取“色”喻“之子”，同最初的重“時(shí)”存在一定的偏差。一方面，《詩經(jīng)·周南·桃夭》的重“時(shí)”主題對(duì)后世的古典詩詞產(chǎn)生了一定的影響；另一方面，“桃”意象在詩詞發(fā)展過程中的內(nèi)涵更加豐富，反過來影響經(jīng)學(xué)家對(duì)《詩經(jīng)·周南·桃夭》主題的理解，漸漸轉(zhuǎn)變成重“色”主題，成為“桃”意象呈現(xiàn)的第一興義。在經(jīng)和詩的相互影響下，《桃夭》的主題更有探討性，“桃”意象的內(nèi)涵也更加豐富。

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作者簡介：

潘宇玲，女，漢族，廣東潮州人，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。