《黃帝內(nèi)經(jīng)》的立論基礎(chǔ)

王寅

▲ 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的立論基礎(chǔ)是什么？

“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)，閱人無(wú)數(shù)不如名師指路……”這句話(huà)我們經(jīng)常說(shuō)，可是又有誰(shuí)認(rèn)真想過(guò)沒(méi)有，讀了萬(wàn)卷書(shū)，又行了萬(wàn)里路，也已經(jīng)閱人無(wú)數(shù)，可為什么還要名師指路呢？名師到底學(xué)習(xí)了什么東西就可以給人指路？

名師并非都是年長(zhǎng)老者，當(dāng)年劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山時(shí)，諸葛亮才27歲。劉備要奪取天下，遇到一大堆問(wèn)題，他為什么解決不了而要三請(qǐng)諸葛亮？劉備也是一個(gè)聰明人啊。

我們通常說(shuō)哲學(xué)就是“世界觀”和“方法論”，顧名思義，世界觀就是我們用什么去看世界。就像劉備和諸葛亮，同在一片藍(lán)天下，但是兩人看出來(lái)的世界是不同的。不同在哪里呢？再說(shuō)方法論，方法論就是討論用什么方法去解決問(wèn)題。當(dāng)劉備遇到了諸葛亮，事無(wú)巨細(xì)，都要問(wèn)諸葛亮，而諸葛亮也永遠(yuǎn)都有解決問(wèn)題的方案。諸葛亮這么年輕，到底掌握了什么，永遠(yuǎn)都有解決的方法？是什么能讓他成為“名師”的呢？

其實(shí)，諸葛亮就是掌握了中國(guó)文化的哲學(xué)思想體系。

那什么是中國(guó)文化？中國(guó)文化的哲學(xué)體系又是什么呢？

自從有文字開(kāi)始，我們祖先傳下來(lái)兩本書(shū)：一本叫《神農(nóng)本草經(jīng)》，一本叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》。中華民族的本源叫什么？叫炎黃子孫，是中華民族的自稱(chēng)。也就是說(shuō)，遠(yuǎn)古以前出了一個(gè)炎帝，一個(gè)黃帝，炎帝與黃帝都被視為華夏民族的始祖。炎帝傳下來(lái)的是《神農(nóng)本草經(jīng)》，黃帝傳下來(lái)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

這兩本書(shū)，一本是講“吃”，一本是講“色”，食、色、性也。

食，怎么吃？《神農(nóng)本草經(jīng)》。

色，怎么活？《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

“色”非女色，而是指我們所看到的“象”。佛家講“色即是空，空即是色，”所以“色”指的是我們精神層面、思想層面的東西，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是教我們?cè)趺慈セ睿趺春嫌谔斓刂g。

“性”是什么呢？“性”非兩性，而是我們的天性、秉性、習(xí)性。《道德經(jīng)》就告訴我們?cè)趺慈タ催@個(gè)世界，怎么去理解這個(gè)世界，落實(shí)到我們個(gè)人身上怎么進(jìn)行修行。

那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》的立論基礎(chǔ)是什么呢？是“天人合一”。

層面? ?能量? ?具象? ?人? ? 科學(xué)? ?形態(tài)? ? ? ?醫(yī)

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天? ? ? ?陽(yáng)? ? ?意? ? ?性? ? 智慧? ?信息? ?上醫(yī)治國(guó)

人? ? ?陰陽(yáng)? ? 象? ? ?心? ? 知識(shí)? ?能量? ?中醫(yī)治人

地? ? ? ?陰? ? ?形? ? ?身? ? 技能? ?物質(zhì)? ?下醫(yī)治病

中國(guó)的三才文化是：天在上，人在中，地在下，上下“一以貫之”。

天是“意”，天意是什么？我們能揣摩嗎？如果我們能知道天意的話(huà)，做任何事情都會(huì)很順了。人是“象”，人有陰陽(yáng)，就有看不見(jiàn)的一面。地是“形”，是看得見(jiàn)的。

天的層面是智慧，人的層面是知識(shí)，地的層面是技術(shù)。技術(shù)是物質(zhì)層面的，而物質(zhì)是地層面的，知識(shí)是能量層面，智慧是信息層面，是屬“天”的。

中國(guó)文化是從天的層面看世界，從宏觀出發(fā)，叫“上知天文，下知地理，中知人事。”就是說(shuō)上看天，下看地，人在天地中必然受天地影響，由天地的能量變化可以推知人的變化。

我們的祖先認(rèn)為，世界所有的物質(zhì)都是由陰陽(yáng)兩股能量聚合而成，聚合而成的物質(zhì)是以木、火、土、金、水五行的狀態(tài)顯現(xiàn)，五行的狀態(tài)又詮釋了萬(wàn)物的本性，萬(wàn)物都可以在五行中找到自己，故萬(wàn)變不離于五。世界是平衡的，五行相生相克的轉(zhuǎn)化也是平衡的，而這種平衡又永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)當(dāng)中，這就是我們祖先的世界觀和方法論。

那如果用西方文化，從西方科學(xué)的角度來(lái)看，這種詮釋能被西方人接受嗎？能被全世界的人所認(rèn)可嗎？為此我們得先搞清楚西方科學(xué)與東方玄學(xué)的關(guān)系，搞清楚二者的區(qū)別。

▲ 西方科學(xué)

西方科學(xué)與東方玄學(xué)，這兩大學(xué)問(wèn)，其實(shí)取決于它們是從什么角度來(lái)看世界，所使用的方法和工具不同，從而導(dǎo)致了它們的完全差異。

西方科學(xué)是以研究物質(zhì)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的學(xué)問(wèn)，它的組織體系是物理和化學(xué)。

物理學(xué)研究的是物質(zhì)，是什么樣的粒子組成了這些東西，也就是說(shuō)這個(gè)物質(zhì)的本質(zhì)是什么，本質(zhì)又決定了這個(gè)物質(zhì)的本性。所以物理是通過(guò)用各種設(shè)備儀器，用各種實(shí)驗(yàn)方式，去研究所有基本粒子各種各樣的性質(zhì)。

化學(xué)是從另一個(gè)層面，從成分和互相之間的化學(xué)反應(yīng)來(lái)著手，一個(gè)物質(zhì)從這個(gè)成分轉(zhuǎn)化成另一個(gè)成分，是從元素上去分析物質(zhì)的。物質(zhì)除了由粒子組成之外，它們互相之間還有各種元素，這些元素就構(gòu)成了物質(zhì)的另一面。

這其實(shí)也是西方科學(xué)陰、陽(yáng)的兩個(gè)層面，表面上看到的是陽(yáng)，是物理變化，可是內(nèi)部的反應(yīng)，反應(yīng)出來(lái)的是化學(xué)變化，化學(xué)反應(yīng)就是陰。西方科學(xué)上的這種陰陽(yáng)法則，促進(jìn)了物理和化學(xué)的發(fā)展，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的科學(xué)體系就建立了。

這是我們眼睛所能看到的物質(zhì)世界，西方科學(xué)是用眼睛來(lái)看世界的。

如果眼睛看不到，就要發(fā)明工具，借助儀器。譬如顯微鏡看到了眼睛看不到的微小世界，它把我們的眼睛放大了。望遠(yuǎn)鏡又把我們的眼睛拉遠(yuǎn)了，看到了遠(yuǎn)處眼睛看不到的東西。通過(guò)各種儀器設(shè)備，還能觀測(cè)到眼睛所看不到的過(guò)程和反應(yīng)。這所做的一切，都是要讓我們的眼睛能看到，看到物質(zhì)是真實(shí)存在的。

西方科學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)組成的，是由基本粒子和它們的化學(xué)成分所組成的這個(gè)繽紛世界。這就奠定了西方科學(xué)看世界的基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上，形成了各種各樣的實(shí)驗(yàn)、分析、判斷、邏輯、推理，這一切的科學(xué)手段就組成了完整的科學(xué)體系。從這方面來(lái)看，西方科學(xué)是一個(gè)完全知識(shí)性的系統(tǒng)，是通過(guò)邏輯、思考、分析、判斷，科學(xué)地用微觀的方法，從“陽(yáng)”的角度來(lái)看世界。所以西方科學(xué)是可以看得見(jiàn)，摸得著，講得清的。

▲ 東方玄學(xué)

中國(guó)的文化體系是從能量和動(dòng)態(tài)層面看世界，從大系統(tǒng)的能量消長(zhǎng)出發(fā)，從宏觀對(duì)微觀的影響出發(fā)，把天地、陰陽(yáng)的能量變化，用圖符來(lái)體現(xiàn)，總結(jié)出變化規(guī)律。

大自然的陰陽(yáng)變化是什么？是能量，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“道”其實(shí)就是陰陽(yáng)兩股能量互相消長(zhǎng)的變化，導(dǎo)致了萬(wàn)物的生長(zhǎng)和消亡。我們的祖先用“能量聚合”來(lái)理解所有物質(zhì)，認(rèn)為世界上所有的物質(zhì)，都是由陰陽(yáng)兩股能量聚合而成的“象”，這些“象”是以木、火、土、金、水五種狀態(tài)來(lái)顯現(xiàn)。這五種能量的狀態(tài)，我們稱(chēng)之為“五行”。“五行”組成了世界這個(gè)大體系，所有萬(wàn)物都可以在五行中找到自己，故萬(wàn)變不離于五。五行之間的關(guān)系是相生和相克，木生火、火生金、金生水、水又生木，這是相生。木克土、火克金、金克木、水又克火，這是相克。世界是平衡的，五行相生相克也是平衡的，而這種平衡又永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)當(dāng)中。

我們的祖先通過(guò)五行相生相克的辯證關(guān)系去理解世界萬(wàn)物，再用對(duì)自然界的這種陰陽(yáng)變化、五行生克的理解，來(lái)對(duì)每一個(gè)事物進(jìn)行辨證分析，這種用五行來(lái)分析世界的方法，就是我們東方哲學(xué)的方法論。

也就是說(shuō)，東方文化是把能量聚合成象，通過(guò)取象類(lèi)比，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，用能量觀的法則來(lái)看世界，它與我們的思想方法、思考方式，生活習(xí)慣、精神狀態(tài)甚至包括我們的信仰系統(tǒng)、天地人自然的悟道系統(tǒng)、儒釋道的做人系統(tǒng)全部都是有關(guān)聯(lián)的，但卻是看不見(jiàn)，摸不著的。

這種看不見(jiàn)，摸不著的東西，我們稱(chēng)之為“玄”。這是我們東方獨(dú)有的能量科學(xué)，也是我們延續(xù)了幾千年的東方玄學(xué)。

所以中國(guó)文化可以說(shuō)是“玄”文化，玄文化是一個(gè)非常完整的，大宇宙的，天地萬(wàn)物的萬(wàn)象體系。

現(xiàn)在我們知道西方科學(xué)與東方玄學(xué)的區(qū)別了：

東方文化是一種智慧性文化，不是知識(shí)性文化，它告訴我們，西方科學(xué)所看到的世界都屬于表象，而東方玄學(xué)是通過(guò)感覺(jué)、感應(yīng)在看世界，感到的是內(nèi)在。

那用什么來(lái)感覺(jué)、感應(yīng)呢？

是我們的“心”。

心是超越于我們的眼睛，是靠感覺(jué)、感應(yīng)的。譬如西方人最喜歡喝的葡萄酒，到現(xiàn)在為止，西方科學(xué)也只能對(duì)葡萄酒進(jìn)行成分和化學(xué)結(jié)構(gòu)的分析，做出物理和化學(xué)的評(píng)判，但卻沒(méi)有辦法用儀器來(lái)鑒別酒的優(yōu)劣。確定酒的品質(zhì)，還是得通過(guò)品酒師的鼻子和舌頭，靠他們的味覺(jué)和嗅覺(jué)，憑他們的感覺(jué)，去鑒定酒的品質(zhì)。人的感覺(jué)最終還是超越了科學(xué)的鑒定。

那如何界定“感覺(jué)到”呢？

我們就有了喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲這七情六欲的情感判斷，有了寒、熱、溫、涼的四氣判斷，還有了酸、苦、甘、辛、咸的味覺(jué)判斷，這些感覺(jué)系統(tǒng)如果用物理或化學(xué)來(lái)解釋的話(huà)，顯然是不可能的。也許將來(lái)科技的發(fā)展，能夠用化學(xué)去解釋酸、苦、甘、辛、咸到底是怎么回事。

▲ 東方玄學(xué)的核心——陰陽(yáng)五行

這樣我們就知道了，其實(shí)有兩套體系在看世界，一套是用眼睛看到的，就是西方科學(xué)，它告訴我們看不到的東西，通過(guò)發(fā)明儀器設(shè)備，可以通過(guò)另一種方式來(lái)看見(jiàn)。還有一套系統(tǒng)就是我們放棄用眼睛看或者用儀器去檢測(cè)，而是用身體跟大自然接觸的感覺(jué)系統(tǒng)來(lái)感應(yīng)這個(gè)世界，東方玄學(xué)就是這樣的一套體系。

東方玄學(xué)是通過(guò)能量來(lái)看世界的，認(rèn)為世界所有的物質(zhì)都是能量的聚合而已，能量聚合可以體現(xiàn)出各種狀態(tài)。譬如說(shuō)“木”能量的聚合就是植物，植物體現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)就是我們看到的樹(shù)木，樹(shù)木可以搭建房屋，可以做家具及各種各樣的木制品，這就是“木”的能量聚合形成的狀態(tài)。

而能量又有陰、陽(yáng)之分，看得見(jiàn)的能量和看不見(jiàn)的能量。也就是說(shuō)一種能量是我們能夠感覺(jué)到的，還有一種能量可能我們連感覺(jué)都感覺(jué)不到，但它是存在的，我們可以通過(guò)那些能感覺(jué)到的能量，來(lái)判斷那些感覺(jué)不到的能量。譬如“木”的生長(zhǎng)，它的生發(fā)之力，我們是看不到的，我們看到的是樹(shù)木在變大、變粗、變壯。這種變大、變粗、變壯形成的具體的東西，我們感覺(jué)到是木，這是它的外象。可是木怎么成長(zhǎng)，能夠讓它生發(fā)、生長(zhǎng)的能量，這個(gè)內(nèi)象，我們卻感覺(jué)不到，觸摸不到，看不到。

這種能夠讓我們感覺(jué)到的，能夠體驗(yàn)到的，可以看得到的能量組成的聚合狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的“象”，稱(chēng)之為“陽(yáng)”，而感覺(jué)不到的，則為“陰”。所以“象”也有陰、陽(yáng)，一種是我們看得到的象，一種是我們看不到但是在起作用的象。看得到的象，就是世界上所有的萬(wàn)事萬(wàn)物。

故此東方玄學(xué)認(rèn)為世界是由陰和陽(yáng)兩股能量組成的，所有的一切都是陰和陽(yáng)兩股能量聚合而成，而陰、陽(yáng)兩股能量聚合所顯現(xiàn)的狀態(tài)，它表現(xiàn)出來(lái)“象”稱(chēng)之為“五行”：木、火、土、金、水。世界所有能量聚合狀態(tài)，無(wú)不是以“五行”體現(xiàn)出來(lái)的。

我們的祖先發(fā)明了“五行”，總結(jié)出了陰陽(yáng)五行生克制化的規(guī)律，并不斷地進(jìn)行驗(yàn)證，看世界是不是這樣運(yùn)作的，就像科學(xué)做實(shí)驗(yàn)一樣去驗(yàn)證。認(rèn)為這個(gè)世界是符合陰陽(yáng)和五行的。陰陽(yáng)系統(tǒng)建立了它的體系，五行系統(tǒng)也建立了它的體系，相生系統(tǒng)又建立了它的體系，相克系統(tǒng)也建立了它的體系，最終形成了一個(gè)完整的“陰陽(yáng)五行”理論學(xué)說(shuō)。

而這個(gè)陰陽(yáng)和五行到底是誰(shuí)發(fā)明的？是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的？已經(jīng)無(wú)法考證了。不知道是我們地球上的人類(lèi)發(fā)明的？還是從外星球傳過(guò)來(lái)的？都無(wú)法去追述。所以我們經(jīng)常看見(jiàn)在文字系統(tǒng)里面講的這四個(gè)字，叫“無(wú)史以來(lái)”，就是我們根本不知道它最先的源頭在哪？但是我們的祖先，卻一直就是這樣來(lái)理解世界，來(lái)應(yīng)用于世界的。用這套科學(xué)文化體系，發(fā)展了我們中華民族幾千年的歷史，形成了我們獨(dú)有的東方文化。

宇宙天地幾千年的運(yùn)作，不斷地在驗(yàn)證“五行”的準(zhǔn)確，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確告訴我們，萬(wàn)變不離于五。“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)二十五人》用這套思想體系，用這種界定的方式，用這樣一種系統(tǒng)的思考，去看中國(guó)文化哲學(xué)體系的時(shí)候，我們就發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的哲學(xué)體系就是建立在此基礎(chǔ)上的。其他各種各樣的文化思想體系，都是從這陰陽(yáng)五行演變而來(lái)，只是后人不斷地在詮釋?xiě)?yīng)用五行的基礎(chǔ)上，衍生了一系列的思想。譬如：

把陰陽(yáng)五行用于人文、社會(huì)活動(dòng)，就產(chǎn)生了《論語(yǔ)》《墨子》;

把陰陽(yáng)五行用于看天地、看自然，就產(chǎn)生了《道德經(jīng)》;

把陰陽(yáng)五行用于看人，界定人的氣血循環(huán)，界定人的身體和生命，產(chǎn)生了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)的中醫(yī)體系;

把陰陽(yáng)五行用于戰(zhàn)爭(zhēng)，就產(chǎn)生了著名的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)《孫子兵法》;

那用陰陽(yáng)五行進(jìn)行管理國(guó)家行不行呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》用管理身體的方式告訴我們，小醫(yī)治病，中醫(yī)治人，大醫(yī)治國(guó)，同樣可以去管理一個(gè)國(guó)家，管理一個(gè)行業(yè)或者管理一個(gè)企業(yè)。

那把陰陽(yáng)五行用于判斷將來(lái)的事情，預(yù)測(cè)未來(lái)行不行呢？

在誕生陰陽(yáng)五行學(xué)的基礎(chǔ)上，中國(guó)文化就有了獨(dú)特的預(yù)測(cè)學(xué)，譬如《易經(jīng)》《八卦》《梅花易數(shù)》《奇門(mén)遁甲》《河圖洛書(shū)》等一系列系統(tǒng)。由于我們的祖先對(duì)世界充滿(mǎn)著未知，所以就在很多方面把它應(yīng)用于世界的未知領(lǐng)域，誕生了中國(guó)文化陰陽(yáng)五行一整套的玄學(xué)學(xué)問(wèn)。

為什么說(shuō)中國(guó)文化博大精深，來(lái)源于什么？就是來(lái)源于陰陽(yáng)五行在各個(gè)領(lǐng)域方面的應(yīng)用，并總結(jié)出了應(yīng)用方法和體系，而顯現(xiàn)出了博大和精深。這樣一種博大精深，西方人很難理解，曾經(jīng)有這么一個(gè)小故事：據(jù)說(shuō)我們有一個(gè)中醫(yī)藥專(zhuān)家代表團(tuán)去到國(guó)外進(jìn)行中西醫(yī)文化交流，講到中醫(yī)的博大精深，有個(gè)外國(guó)學(xué)者就向中方提出了一個(gè)質(zhì)疑，他說(shuō)：“你們說(shuō)中醫(yī)博大精深，‘博大我同意，因?yàn)橹嗅t(yī)的論著和歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，治療方法手段也不少，可以說(shuō)是博大。但‘精深我就不同意了，中醫(yī)連人體有多少骨骼這么淺的知識(shí)都不知道，怎么能說(shuō)是精深呢？”他的這個(gè)問(wèn)題一下就把中方的這些代表們難住了，誰(shuí)也不知道該怎么回答。

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題就是我前面講的，是東西方文化的不同所致，東方重“道”，西方重“術(shù)”。西醫(yī)研究的是什么？是人體內(nèi)通過(guò)解剖所能看到的東西：肌肉、骨骼、五臟六腑、血液、細(xì)胞，把這些可以看到的東西形成了一個(gè)醫(yī)療治病體系，這是對(duì)“術(shù)”的總結(jié)，是知識(shí)。而中醫(yī)研究的是什么？是對(duì)道性的深度理解和總結(jié)，體現(xiàn)出陰陽(yáng)五行的具體應(yīng)用。中醫(yī)是把人體內(nèi)所看不到的東西：經(jīng)絡(luò)、氣血、精、氣、神，把這些只能感覺(jué)到而看不到的東西形成了一個(gè)醫(yī)療診治體系，這才是非常了不起的，這是智慧，那中醫(yī)是不是“精深”呢？

▲ 西方科學(xué)與東方玄學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

那么西方科學(xué)與東方玄學(xué)有標(biāo)準(zhǔn)嗎？它們標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)是什么呢？怎樣用西方的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辯證東方玄學(xué)呢？

西方科學(xué)認(rèn)為世界是由物質(zhì)組成的，他們是通過(guò)邏輯思考，分析判斷，通過(guò)物理化學(xué)，實(shí)驗(yàn)實(shí)證的數(shù)據(jù)，來(lái)制定出科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。新的東西出來(lái)了，老的東西就否定掉了，新的標(biāo)準(zhǔn)也就更新了。所以西方科學(xué)一直在進(jìn)步，在完善自我，在不斷地發(fā)展。

但東方玄學(xué)的問(wèn)題就來(lái)了，認(rèn)為世界是陰陽(yáng)兩股能量轉(zhuǎn)化而成的，那么怎樣認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)？怎樣用科學(xué)的方法來(lái)辯證陰陽(yáng)呢？即使陰陽(yáng)辯證解決了，那陰陽(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？什么時(shí)候?yàn)殛帲渴裁磿r(shí)候?yàn)殛?yáng)？為什么一個(gè)東西既有陰，又有陽(yáng)呢？

比如說(shuō)一個(gè)杯子，用西方文化來(lái)看，杯口是面，杯底是底，永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)杯底是面、杯口是底，即使把杯子翻過(guò)來(lái)，杯口還是面，杯底還是底。但用東方文化來(lái)看就不是這樣了，陰和陽(yáng)是可以轉(zhuǎn)換的，正面看下去，杯口是面，是陽(yáng)，杯底是底，是陰。如果把杯子翻過(guò)來(lái)，杯底向上就變成陽(yáng)了，杯口向下就變成陰了。位置不同，陰陽(yáng)就變了，類(lèi)似這樣的例子可以列舉出很多。

這說(shuō)明了什么呢？西方文化是確證的，東方文化是辯證的。

猶如西醫(yī)與中醫(yī)，西醫(yī)看病是通過(guò)各種儀器的檢測(cè)，通過(guò)化驗(yàn)指標(biāo)的數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行診斷治療，有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。而中醫(yī)看病是通過(guò)望、聞、問(wèn)、切來(lái)進(jìn)行診斷，那中醫(yī)診斷治療有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)呢？中醫(yī)的三大指標(biāo)就是四氣、五味、歸經(jīng)，中藥不講成分，只講配伍、藥性，地道藥材就是標(biāo)準(zhǔn)。

也就是說(shuō)西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是靜態(tài)化標(biāo)準(zhǔn)，而中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)態(tài)化標(biāo)準(zhǔn)，西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是可以看得到的，而中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是看不到的，它是辯證的。◎