人類命運視域下的共同體構建新探*

于 穎,鐘明華

人是社會歷史的主體，人的本質和生存狀態始終是思想家探析的主題。回溯社會思想史，中外思想家圍繞“什么是人”“人向何處去”產生了對于“人類”“命運”問題的多維理解。馬克思立足社會歷史運動，通過論述社會發展規律闡發了人類命運的發展進程及解放路徑。人類命運共同體是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要命題，是繼承馬克思主義理論和中外思想文化精髓、結合社會現實運動所貢獻的“中國方案”。對“人類命運共同體”的分析必須闡明“人類”“命運”“人類命運”的內涵意蘊、深層邏輯與內在聯系。在此基礎上，探尋構建人類命運共同體的現實可能性。

一、 “人類”“命運”及“人類命運”的發展

何為“人類”？作為“人類命運共同體”的主語，“人類”是包含人類學、社會學和哲學等多重意義的概念。首先，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。(1)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第162頁。通過對“類”概念的分析，馬克思揭示出“有意識的生命活動”是人的類本質，人由此從動物界中分化出來形成了獨立的類群體。在以勞動實踐為主要形式的對象化活動中，人不僅實現了物質生產、精神生產和人自身的生產，同時也實現了社會關系的生產，“人類社會”和“社會化的人類”得以產生。其次，從類本質出發，“人類”概念本身就被賦予特定的價值旨趣。在馬克思看來，構建“自由人聯合體”必然以人的類本質的復歸為前提。在論述資本主義社會中人的生存狀態時，馬克思指出，資本主義生產方式導致人的異化，正是異化的、喪失類本質的人構建了“虛幻的共同體”。這種“虛幻的共同體”采取利益共同體、政治共同體等諸多表現形式，但從根本上來說，都是只見“人”不見“類”。“人的本質是人的真正的共同體”，(2)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2002年，第394頁。“自由人聯合體”是以“人類”主體、以人的自由全面發展為基本原則的“真正的共同體”。在這個意義上，“人類命運共同體”具有面向“人類”命運、重建人的類本質的價值意蘊。最后，“人類”作為表征世界歷史主體的整體性概念，是15—17世紀地理大發現的產物。資本擴張將國內市場瓜分完畢，促使資產階級在全球尋求新的市場。資產階級“消滅生產資料、財產和人口的分散狀態”，(3)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36頁。空間“壓縮”促使民族歷史發展為世界歷史，人類交往超越簡單的個人之間的相互關系而發展成為地區之間、國家之間的普遍性聯系。世界歷史是對前資本主義時期人類社會的地域性、分散化存在形式的突破，世界市場的形成使得人們之間的交往日益密切、人的社會化程度不斷提高，同時也促使各民族國家相互依賴，逐漸成為你中有我、我中有你的命運共同體。“人類”概念從存在論轉向本質論，它表明個體和族群超越了地理、文化等隔閡下的孤立無機狀態，形成了聯合有機體。以此為基，“人類命運”作為一個共同關切的話題，具有其存在的合理性和必要性。

何為“命運”？通觀社會思想史，對命運奧義的揭示始終是中西方思想家孜孜以求的理想目標。命運是指人的實踐活動在與時空相互運動中形成的生存狀態和發展趨勢。基于對命運概念的不同理解，人類歷史上出現了內涵各異的命運觀。在西方社會歷史語境中，“命運”以“destiny”表述，“-st-”字根有固定、靜止的意思，由“-st-”衍生的“destiny”一詞意即定數、天命，表現為必然性和邏各斯特征的發展軌跡。古希臘文學的悲劇命運觀是希臘社會矛盾的特殊表現形式，它強調命運對人的生命活動的絕對主宰。俄狄浦斯的悲劇命運表明“神諭”即“命運”的至高無上性，它凌駕于一切力量之上并決定所有事件的發展方向。這一過程盡管滲透著主體意志與抗爭實踐，但終究難以擺脫宿命的必然性。《荷馬史詩》不僅將命運視為一種超自然力量，且進一步將其作為超越神祇力量的客觀存在，“在荷馬詩歌中所能發現與真正宗教感情有關的，并不是奧林匹克的神祇們，而是連宙斯也要服從的‘運命’、‘必然’與‘定數’這些冥冥的存在。”(4)[英]羅素：《西方哲學史》，上卷，何兆武、李約瑟譯，商務印書館，2009年，第12頁。以阿奎那為代表的西方神學家指出：“上帝應當預先決定人類的命運，因為萬物都服從于他的天意。正是天意安排了事物的結局”，(5)[美]莫蒂默·艾德勒、[美]查爾斯·范多倫編：《西方思想寶庫》，《西方思想寶庫》編委會譯，吉林人民出版社，1988年，第1176頁。個體命運是神祇意志先在預設下的具體展開。因此，在個體遭遇困境時，神的庇佑是其發揮主觀能動性從而克服困難的決定性條件。黑格爾認為，一方面，古希臘悲劇命運的必然性源于倫理與現實的斷裂，個體在踐行倫理原則的過程中造成對和諧現狀的破壞。另一方面，命運也是解決這種斷裂的唯一手段，“悲劇的沖突導致這種分裂的解決”。(6)[德]黑格爾：《美學》，第3卷下，朱光潛譯，商務印書館，1981年，第287頁。只有認識到命運背后“絕對精神”的作用，達到自身與“絕對精神”的統一，才能接納并且揚棄命運。與西方命運觀相對，印度佛教文化強調命運的偶然性。印度文化根植于宗教哲學之中，宗教主宰著印度社會意識形態甚至印度民族整體樣態。佛教在創立之初就主張“無我”，認為世間不存在永恒不變的萬能本體。世間諸事均是因緣際會的產物，因果二者相互貫通且辯證統一，命運即是因緣和合的結果。就此而言，“社會人生的各種現象是‘無常’的，人的生命是‘無我’的”。(7)姚衛群：《佛教與婆羅門教的社會人生觀念比較》，《社會科學戰線》2010年第10期。此外，佛教將時間視為“剎那”的集合。“佛陀‘諸行無常’的教訓并沒有被遺忘，只是進一步被落實到‘剎那’上來加以說明，而稱之為‘剎那生滅’或‘剎那轉變’。”(8)傅新毅：《佛教中的時間觀念》，《江蘇社會科學》2003年第2期。由于諸法均由剎那緣起而生，因此，萬事萬物均是偶然性的暫時存在，命運亦是一切偶然關系的總和。中華文化中“命運”一詞是“命”和“運”的有機統一。孟子曰：“莫之致而至者，命也”(《孟子·萬章上》)，明確“命”是一種客觀的外在力量。《三命通會》則指出：“夫運者，人生之傳舍”，將“運”視為“命運”的諸個小階段，闡釋了其暫時性和不確定性。在論及命運主體時，孟子認為：“禍福無不自己求之者(《孟子·公孫丑上》)”，闡明了命運的生成是主體意志與實踐活動相互作用的結果。荀子進一步論道：“節遇之謂命(《荀子》)”，意即偶然遭遇到的就是“命”，從而實現了對命運的必然性與偶然性的辯證理解。進而言之，“命運”是客觀規律性與主觀能動性的辯證統一。盡管“天行有常”，但必須在“知天命”的前提下遵守客觀規律，積極發揮主觀能動性與命運良性互動，這也正是儒家推崇的君子人格的必備條件。不同于西方和印度命運觀片面強調命運的確定性或不確定性、否定乃至消解人在命運活動中的能動作用，中華命運觀將主體納入命運歷程，指出命運是內蘊客觀與主觀、因而也是必然與偶然的有機體。人通過實踐活動不斷生成和改變命運，這一過程亦實現了人的主體性和社會性的完成。

如何理解普遍意義上的“人類命運”？以世界歷史為現實基礎，人類命運指一定歷史階段人類整體發展狀態。馬克思恩格斯認為，世界歷史是生產力和交往方式變革的結果。資本主義大生產不僅造成了生產資料和政治的集中，也使各民族的物質生產和精神生產都帶有世界性意義。在這一前提下，“每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”，(9)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第566頁。人類生存狀態與世界發展狀況、世界格局的演變緊密相關。以此為基，近代人類命運呈現出以“趨同—分化—重構”為特征的三大階段。自新航道開辟，資本主義的擴張迫使各民族國家和個人采取同一種方式進行生產活動，資本主義生產方式成為人類命運的關鍵載體。資本突破地域和國別界限，將各主體整合入命運共同體之中。在全球范圍內，資產階級“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”，(10)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36頁。確立了資本主義國家對其他民族國家的支配。在個體層面，資本邏輯導致普遍異化、普遍貧窮等問題產生。同時，社會關系的物化抹殺了主體的獨立個性，個人不僅被當作具有相同特殊價值的商品，且其交往也依托于貨幣這一媒介。就此而言，商品交換中的自由、平等原則本質上以個體異質性的消失、市場角色統一性的建立為前提。因此，資本主義從內部到外部、從宏觀到微觀將人類納入同一發展軌道之中，人類命運表現為資本主義主導的單極化和相似性。第二次世界大戰后，社會主義崛起成為與資本主義相抗衡的另一力量，社會主義國家紛紛建立并一度形成管理世界三分之一人口的社會主義陣營。社會主義堅持生產資料公有制，致力于實現人的全面發展和全體人民共同富裕，并將最終理想指向實現共產主義，這些都在根本上與資本主義原則構成沖突。20世紀50年代，美蘇爭霸、資本主義陣營與社會主義陣營的意識形態斗爭和軍備競賽不僅造成人類整體命運的分裂，也極大威脅了全人類的生存與發展。這一時期人類命運邁入第二階段，即資本主義和社會主義既各自主導、又相互制衡的兩極對立狀態。東歐劇變、蘇聯解體之后，人類命運進入一極多元的第三階段。金融危機、民主困境等問題宣告美國再建單極世界意圖的破滅，資本主義文化式微以及多樣文明的崛起使得人類命運呈現多元化態勢。在國際國內社會發生巨大變革的背景下，中國結合社會發展規律與現實社會運動提出“構建人類命運共同體”，推動人類命運進入新的發展階段。

綜上所述，“人類命運共同體”這一理念的誕生意味著對“命運”的理解發生了三次重大轉向。

第一，“人類命運”的提出表征“命運”由文學敘事轉向社會歷史哲學敘事。“命運”在西方神話寓言與印度文化視域中始終與宗教息息相關，文學在一定程度上成為宗教意識形態宣傳的媒介。宗教作為現世生活的彼岸世界，承載著人們對虛幻幸福的向往和對現實困境的自我慰藉。馬克思指出：“宗教是人的本質在幻想中的實現，因為人的本質不具有真正的現實性”。(11)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第3頁。宗教消解了人的現實主體地位，否定命運的生成是主體以實踐為中介作用于客觀世界的現實運動過程，而以必然性或偶然性將其抽象化和神秘化。在文學作品中，即表現為將命運的產生和救贖歸結為超自然力。通過重置宗教中“顛倒的世界”，馬克思揭示了宗教的意識形態本質與人的現實本質。他認為，宗教批判、政治解放都難以觸及問題的根本，必須通過徹底的革命以實現“普遍的人的解放”。“人類命運共同體”遵循歷史唯物主義原則，破除了過往將“命運”置于宗教語境的抽象理解，實現了對命運辯證運動的客觀認知。

第二，對“人類命運”的關注表征“命運”超越個體和民族的有限對象域，轉向成為以人類整體為研究對象的范疇。受地域局限性和意識形態等因素影響，傳統命運思想局限于對個體命運和民族命運進行闡釋。在全球化背景下，這一趨向面臨巨大困境，即如何處理階級、國家命運與人類命運之間的張力。啟蒙運動驅散了圍繞“命運”的宗教迷霧，資本取代超自然力成為命運的主導力量。資本增殖衍生的階級剝削、對外戰爭導致貧困人民、落后國家的命運悲劇，生態危機、金融風暴更將全人類置于巨大風險之中。“世界長期發展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎之上。每個國家在謀求自身發展的同時，要積極促進其他各國共同發展”，(12)《習近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第273頁。“人類命運共同體”突破資本主義片面維護個人權利、本國利益的狹隘性，倡導基于廣泛合作的共同進步。它將個體關懷、國家利益與人類整體命運有機結合，為建構大同世界貢獻了中國力量。

第三，構建“人類命運共同體”使“命運”從意識形態范疇轉向現實運動過程。人類解放是人類命運的價值旨歸。“人類命運共同體”以切實行動推進人類解放進程，表現出命運從既定到生成、從宗教到塵世的轉換。自2013年中國首次提出構建“一帶一路”的合作倡議，至新冠肺炎疫情時期中方積極分享抗疫經驗、提供物資援助，種種舉措表明“構建人類命運共同體”并非停留于話語表層的主張呼吁，而是秉承合作共贏理念推動各國相融相通與人類共同發展。

二、馬克思視域中的“人類命運”

完成人類解放事業是馬克思主義的價值所在。在馬克思的語境中，人與命運的關系是人類解放話語背后的隱性邏輯。人類解放意味著人擺脫外在必然性的束縛，實現對命運的自主掌握。因此，馬克思主義的基本內核就是關于人類命運的宏觀敘事、對人類社會發展的科學預測和對人類福祉的不懈追求。19世紀資本主義進入全盛時代，馬克思認為，資本主義大工業的發展必將推動世界市場的形成。全球化浪潮將人類命運緊密相連，各國都不可能逃離這一趨勢獨善其身，“單是大工業建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發生的事情的影響。”(13)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第687頁。在批判資產階級思想家空談抽象人性、片面關注個體的基礎上，馬克思立足社會現實，揭示了人類命運的本質及發展困境，并積極尋求人類解放的出路。具體而言，馬克思對人類命運的分析有以下兩個維度：

其一，人類命運以社會發展為基礎和前提。社會基本矛盾運動推動社會發展和社會形態更替，人類命運也隨之發展與變化。在深入剖析資本主義生產方式之后，馬克思指出，生產的社會化和生產資料的私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾。資產階級在人類歷史上曾起過積極作用，人類命運在其作用下亦獲得相對發展。但隨著現代生產力的發展，資本主義生產關系已經“不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”。(14)同時，這一過程還鍛造了資本主義的掘墓人——無產階級的誕生和階級力量的形成。為擺脫資本的束縛、實現階級命運和人類命運的變革，無產階級對資產階級展開革命斗爭，進而推翻資本主義、進入共產主義。馬克思恩格斯以對社會運動規律的實然分析預見未來社會的應然狀態，宣告“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。(15)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第37、43頁。人類命運作為一定社會歷史階段人的生存狀態，其發展規律和前進方向始終遵循社會發展規律。換言之，“兩個必然”不僅是對社會形態發展趨勢的科學預判，也是對人類命運必然走向最終樣態的邏輯論證。針對馬克思關于社會發展客觀規律和人類歷史演進的論述，波普爾曾指責馬克思主義是一種“歷史決定論”。以知識為基點，波普爾展開其“五段論”邏輯，指出科學知識對人類歷史進程的巨大影響，知識增長的難以預測使人類社會的未來走向難以預見。在他看來，“歷史命運之說純屬迷信，科學的或任何別的合理方法都不可能預測人類歷史的進程”。(16)[英]卡爾·波普爾：《歷史決定論的貧困》，杜汝楫、邱仁宗譯，上海人民出版社，2015年，第25頁。波普爾將主觀能動性和客觀規律性、偶然性和必然性進行人為對立，強調主體活動對歷史發展的唯一的決定性作用，這實質上是唯心主義和不可知論的表現。社會歷史規律產生于人的實踐活動并制約社會歷史進程，這并不意味著對主體能動作用的完全否定，個人參與社會活動且影響社會發展。但是，人的活動是合目的性和合規律性的統一，歷史命運是諸多意志相互作用的“合力”結果。此外，在歷史事件看似偶然性的背后，“這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規律支配的，而問題只是在于發現這些規律”。(17)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第302頁。馬克思主義主張社會發展是客觀必然性與主觀能動性的辯證統一，承認歷史命運和人類命運的客觀存在和辯證發展。任何將歷史唯物主義等同于“機械決定論”或者是“宿命論”的言論，實則都是對它的誤讀和曲解。同時，馬克思主義的本質就是關于人的學說。馬克思對社會歷史運動規律的分析，歸根結底是為了回答“人類向何處去”的問題。不同于波普爾的“零星工程”放棄“追求其最大的終極的善并為之奮斗”，而是“找尋社會上最重大最緊迫的惡行并與之斗爭”，(18)[英]卡爾·波普爾：《開放社會及其敵人》，第1卷，陸衡等譯，中國社會科學出版社，1999年，第304頁。馬克思以人類命運的“終極的善”為目標并探求實現這一目標的手段。在探尋到人類命運最終樣態所依托的社會形態條件之后，馬克思指出了通往共產主義社會的合理路徑，為實現人的發展和人類命運理想狀態提供了科學指導。

其二，就個體性而言，馬克思以“三形態說”中人的發展狀況為依據，闡明了人類命運的演變邏輯。第一階段即前資本主義時期，人的依賴性“表現為人的限制即個人受他人限制的那種規定性”，(19)個體命運取決于與他人和共同體的關系。在早期“自然共同體”中，“血緣、語言、習慣等等的共同性，是人類占有他們生活的客觀條件，占有那種再生產自身和使自身對象化的活動(牧人、獵人、農人等的活動)的客觀條件的第一個前提”，(20)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第58、123-124、139頁。個體的部落成員身份是其占有生產資料、從事生產勞動的首要條件。又因“對自然界的狹隘的關系決定著他們之間的狹隘的關系”，(21)馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534(編者注1)、572、537、542、571頁。基于滿足物質資料生產和維護共同安全的需要，人們必須集體生活、協作勞動。隨著生產的發展和分工的細化，在氏族部落的基礎上逐漸衍生出國家共同體。但無論是在部落共同體還是國家共同體中，“社會的一部分被社會的另一部分當做只是自身再生產的無機自然條件來對待”，(22)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第58、123-124、139頁。個人與個人、奴隸與奴隸主之間呈現人身依附關系。這種情況下個體命運在很大程度上受他人影響，因而處于受支配的被動狀態。資本主義生產方式推動社會關系發生變革，人與人之間的依賴關系被人對物的依賴關系所取代，社會歷史由此進入第二個發展階段——即以“物的依賴關系”為特征的資本主義時期。資本主義解除了個人對于他人和共同體的依賴，人獲得一定程度的自主性并實現從自覺到自為的發展。但是，“各個人在資產階級的統治下被設想得要比先前更自由些，因為他們的生活條件對他們來說是偶然的；事實上，他們當然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量。”(23)馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534(編者注1)、572、537、542、571頁。一方面，“生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系”，(24)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第89頁。勞動力本身成為商品從而被賦予物的屬性。通過對商品、貨幣等物化形式的分析，馬克思指出，資本主義社會中人的交往必須以物為媒介，也就是建立在對貨幣的依賴基礎之上。另一方面，人對物的依賴進一步外化成勞動者淪為資產階級的附庸。資產階級無償占有勞動者剩余價值并控制其生活資料的來源，勞動者在資本家的監督下從事生產活動。福柯曾從層級監控、全景敞視、活動控制等方面揭示了工廠中資本主義權力的規訓方式，在這一過程中，“個人被按照一種完整的關于力量與肉體的技術而小心地編織在社會秩序中”。(25)[法]米歇爾·福柯：《規訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯書店，2012年，第243頁。人向物的轉化消解了其主體性，資本操控導致人的異化與片面發展。在資本主義社會中，個人命運呈現為資本支配下的相對自主狀態。共同利益表現為“‘異己的’和‘不依賴’于他們的”，(26)馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534(編者注1)、572、537、542、571頁。人們基于“虛幻的共同利益”形成了一種 “虛幻的共同體”。在“人的自由個性”階段，這一時期人類社會實現從必然王國向自由王國的過渡，人作為社會歷史的主體恢復了對命運的主宰。在“自由人聯合體”中，“各個人的全面的依存關系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，由于這種共產主義革命而轉化為對下述力量的控制和自覺的駕馭”。(27)馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534(編者注1)、572、537、542、571頁。生產力的發展以及分工和私有制的消滅，將人從自然束縛和資本壓迫下解放出來，人重新占有自己的本質。馬克思強調，政治解放是人在市民社會內的有限解放，人的自由發展只有通過人的解放才能完成。而要實現這一目標，必須打碎“虛幻的共同體”并建立“真實的共同體”。人們在共同占有生產資料的基礎上生產勞動，個人勞動作為社會勞動的一部分而存在，因而消除了個人利益和他人利益乃至社會利益的沖突。共同體成為共同利益的代表，實現了從人的對立存在到人的發展的條件的轉化。馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。(28)馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534(編者注1)、572、537、542、571頁。通過拋棄“國家廢物”以擺脫它對人的壓迫、揚棄資本主義條件下人的異化狀態，個人將自然和社會關系作為自我解放的條件。在此基礎上，“各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”。(29)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571頁。“自由人聯合體”實現了個人與共同體在利益和價值層面的有機統一，推動人類命運超越利益桎梏和民族界限，馬克思將其視為“真正的共同體”。

從“自然共同體”對部落財產的保衛，到“虛幻的共同體”對資產階級利益的維護，個人受他人和共同體的束縛并淪為推動其發展的工具和手段。在此條件下，個人僅僅享有其共同體成員及階級身份賦予的有限自由。“真正的共同體”將每一個體作為平等的社會主體，關注個體命運及人類整體命運的發展。“人類命運共同體”以馬克思“真正的共同體”思想為理論遵循，二者具有價值目標層面的一致性，但亦存在基礎條件和本質內容上的區別。在馬克思的語境中，“真正的共同體”意指未來共產主義社會。這意味著，“真正的共同體”是生產力高度發達的結果。“生產資料勞動者個人所有”扼斷了階級剝削的源頭，個體通過自由自覺的活動實現對其本質的真正占有。“自由人聯合體”取消了階級和國家對人的統治，人類擺脫“必然王國”中的被奴役狀態，進入“自由王國”從而成為自然界和社會的主人。在當前資本主義與社會主義共同發展時期，資本主義生產方式主導世界經濟的運行。資本邏輯不僅導致了個體層面人的異化和不自由狀態，也致使世界范圍內階級剝削與戰爭沖突的發生，人類命運仍受必然性的制約。但從長遠來看，作為“真正的共同體”的初期形態，“人類命運共同體”以世界發展和人類解放為愿景目標，為形成“自由人聯合體”提供了合理路徑和要素支撐。

三、人類命運之變及人類命運共同體的構建

隨著資本主義全球化進程的推進，各個國家、地區和個人緊密聯系、相互依存，成為命運與共的有機整體。盡管資本主義在其發展過程中歷經崛起擴張、與社會主義的兩極抗衡、一極多元諸階段，但綜觀全局，資本邏輯是貫穿全程并主導全球化的核心因素。在這一背景下，無論是對資本邏輯決定的命運必然性的服從，抑或是對資本剝削下階級命運的反抗，主體性的遮蔽、類意識的缺失使得人類命運處于自在自發狀態。進入21世紀之后，全球形勢更為錯綜復雜。新舊風險交織、多重矛盾疊加，世界發展態勢波瀾起伏。人類社會的暗流涌動激發了主體對自身命運的思考，人類命運由此進入主體自覺的新階段。首先，這種自覺在于共生意識的形成。剝離了種種內在特質與外在差異后，人類最終歸結為獨立生命體，其存在依賴于對自然、他人、社會關系的建立。以人類社會的永續發展為價值指引，共生性要求各主體超越其獨立性和異質性，進而與他者建立共同生存和共同發展的命運共生關系。大航海時代開啟了人類普遍交往的歷史進程，人類在事實上形成了命運交織的整體性存在。但在資本邏輯的侵蝕下，這種共生性被割裂，個體、民族、國家與他者呈普遍對立狀態，人類命運處于消極演變態勢。此外，啟蒙運動建立了以自由、平等、民主為核心的資本主義價值觀，在一定程度上推動了人的主體意識的形成。但資本對人的裹挾不僅導致人的類本質被遮蔽，更消解了人作為類存在物的類意識的生成。近年來，資本主義自身危機、全球性風險促使人類重新反思傳統發展模式與治理機制，立足“類”概念理解整體命運的共生共存，進而探尋新的發展道路與全球治理方案。在世界范圍內，傳統自然災害、戰爭沖突、大流行病仍威脅人類社會的可持續發展。地震災害、新冠肺炎疫情使人類處于不確定環境之中，共同危機及其防治在天然上形成了生命共同體。同時，伴隨貝克所言“風險社會”的到來，現代化衍生的風險將人類共同置于“風險命運”的困境之中。在“風險社會”中，“出生在發達文明的人，無論付出何種努力也難以從中逃脫。除了一些‘小小的差異’(卻有大影響)，我們全都面臨著相似的命運”，(30)[德]烏爾里希·貝克：《風險社會》，張文杰、何博聞譯，譯林出版社，2018年，第35頁。公共焦慮催生了“危險共同體”。如此種種，不斷推動人的類意識的覺醒，進而為把握人類命運、主導人類命運提供了基本前提。人類命運的共生性要求人們破除謀求本國利益、存續民族命運、強調個體本位的傳統發展思路，在類意識的指導下創造共同繁榮的可能性空間。其次，命運自覺促使人類自主掌握自身命運。在資本邏輯的主導下，人類命運受資本及其衍生物的束縛因而始終處于被動狀態。伴隨資本邏輯的負面效應的擴大化，其在經濟領域對共同利益的否定、在政治領域對全球秩序的擾亂等等無不反映出其與人類解放目標的對立。對資本邏輯的反思為類意識的成熟和主體性的建構提供了可能性空間，實現社會發展和人的解放要求必須超越資本邏輯，自主把握人類命運并實現其變革與發展。在這個意義上，習近平深刻把握時代境域中人類命運的發展變化，凝聚中國智慧并提出“人類命運共同體”理念，在命運自覺的基礎上追求命運自主，勾勒出人類歷史發展的新趨勢和人類共同體的命運之舟的新航向。那么，如何形成構建人類命運共同體的廣泛共識？如何將“人類命運共同體”從理念轉換為現實？對于上述問題的回答，要求我們深入分析“人類命運共同體”的價值旨趣與具體實踐。

其一，“人類命運共同體”契合各個國家和人民的普遍需求，有利于動員世界范圍內的力量共同參與這一構建進程。習近平指出：“各國相互協作、優勢互補是生產力發展的客觀要求，也代表著生產關系演變的前進方向。在這一進程中，各國逐漸形成利益共同體、責任共同體、命運共同體。”(31)習近平：《登高望遠，牢牢把握世界經濟正確方向——在二十國集團領導人峰會第一階段會議上的發言》，《人民日報》2018年12月1日。共同體是各成員基于特定的要素紐帶、原則規范、共同目標結合而成的有機體。立足“人類命運共同體”的基本原則和本質屬性，它內蘊利益共享、責任同擔、命運與共的綜合價值，符合共同體形成和長期穩定的客觀要求。首先，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。(32)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第286頁。利益是各個國家合作與對立的矛盾交織點，是“人類命運共同體”的物質根基和重要承諾。回溯世界歷史，無論是華約組織將政治合約作為聯盟基礎，抑或是經濟互助委員會以經濟原則掩蓋政治同盟之實，缺失利益紐帶的共同體終將覆滅。以“一帶一路”和亞投行為重要載體，“人類命運共同體”倡導“在追求自身利益時兼顧他方利益，在尋求自身發展時促進共同發展”，(33)為廣大國家提供資金、技術和經驗等方面的支持，通過合作共贏、利益共享原則筑牢共同體根基。以維護人類共同利益為出發點和落腳點，“人類命運共同體”在保障整體利益的同時兼顧個體利益，帶動國家經濟實力和人民生活水平的提高。其次，維護世界和平、促進共同發展不僅是人類共同的美好愿景，也是各個國家的共同責任。絕對的利益共同體醞釀著深刻矛盾和巨大風險，由利益競爭產生的經濟糾紛和資本權力決定的強國霸權令共同體難以維系。以聯合國和歐盟為例，前者是二戰之后為解決共同事務所成立的政治共同體，后者則是集政治、經濟、文化于一體的綜合共同體，但二者在當代均遭遇來自內部成員利益分化的挑戰。部分國家在謀求自身發展時，以貿易戰爭、危機轉移、政治干預等形式侵害別國合法權益，甚至威脅世界和平態勢。“各國都有平等參與地區安全事務的權利，也都有維護地區安全的責任，每一個國家的合理安全關切都應該得到尊重和保障”。(34)習近平：《邁向命運共同體 開創亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講》，《人民日報》2015年3月29日。人類命運共同體根植于利益又超越簡單的利益同盟，它在更深層次上表現為“責任共同體”。在全球治理碎片化狀態下，“人類命運共同體”以新的全球治理體系推動國際政治經濟秩序的調整和變革，防止國際剝削與戰爭沖突對民族命運的顛覆。它堅持共同、綜合、合作、可持續的新安全觀，有力地化解了基于階級利益、國家利益產生的矛盾沖突。以新冠肺炎疫情為例，部分資本主義國家利用疫情進行政治博弈，在分配疫苗時暴露出不公正現象，均是罔顧責任對生命權益的忽視。“人類命運共同體”倡導全世界摒棄價值觀隔閡與利益紛爭，團結合作，共克時艱，立足全人類的生命安全開展疫情防治工作。再者，人的自由全面發展是人的類本質的內在要求，“人類命運共同體”是在探明人的本質和社會發展規律之后對人類解放事業的承諾。它力求消除資本邏輯對人類命運的消極影響，實現人的“類本質”的復歸。以人類命運最高理想為引領、以完備的價值規范和實踐準則為指導，“人類命運共同體”廣泛凝聚共識并厚植共同體基礎。

其二，中國角色能力與發展能力的提升，使“人類命運共同體”具備堅實的主導力量。“一艘船的舵手必須很清楚一艘軍艦和一艘商船之間的區別，必須了解他航行所在的海洋的特點，以及他所駕駛的船的性能，若非如此，便不是一名合格的舵手。”(35)[美]羅格·文斯主編：《世界歷史的秘密：關于歷史藝術與歷史科學的著作選》，易蘭譯，復旦大學出版社，2012年，第151頁。通過分析人類命運的現實狀態和理想目標，習近平指出：“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”。(36)《習近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第522、484頁。必須明確，共同價值與普世價值存在本質區別。共同價值是尊重各民族差異并對普遍共識存在的肯定，是中華傳統文化中“和而不同”理念的當代演繹。它反對普世價值將西式話語作為永恒真理強行販賣的意識形態侵略，堅持基于各國人民的普遍愿望從中抽象出的共同價值追求。以共同價值為指引，中國積極推動構建人類命運共同體，踐行其“舵手”的角色職能。第一，中國共產黨是構建人類命運共同體的堅定主導者。中國共產黨是無產階級政黨，其自產生起就代表無產階級的利益和要求。馬克思強調，共產黨“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，(37)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第324頁。其最終目的在于實現無產階級的解放。同時，無產階級的解放必須以全人類的解放為前提，這就要求共產黨必須著眼于人類福祉、為人類幸福謀發展。構建人類命運共同體是中國共產黨從黨的性質和使命出發，立足時代發展作出的科學決策。它不僅是在全球嚴峻形勢下中國共產黨帶領中國人民實現偉大復興中國夢的必要路徑，也是在全球治理碎片化情境下，中國共產黨承擔時代使命、展現責任擔當的體現。第二，中國綜合國力的提升使其具備擔任全球化方案倡導者的綜合實力。一方面，2010年，中國成為世界第二大經濟體，經濟實力躍升至世界前列。與此同時，嫦娥探月、雜交水稻、5G網絡等均展示出中國高速發展的科技力量。習近平指出：“中國人民張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發展的‘快車’、‘便車’”，(38)《習近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第522、484頁。堅實的物質基礎是分享改革紅利的必要前提。另一方面，“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同”。(39)《習近平會見聯合國秘書長古特雷斯》，《人民日報》2018年4月9日。“人類命運共同體”繼承和發展中國傳統文化“和合”理念和“大同”理想，是植根中國文化的思想成果。堅持走和平發展道路，是中國與其他國家互惠互利的有力保證。面對部分國家關于“國強必霸”的質疑，中國堅持以和平與合作的理念與行動彰顯其構建和諧世界的決心。第三，隨著中國國際地位的提升及其負責任大國形象的樹立，構建人類命運共同體具有廣泛而深刻的號召力。從派遣維和部隊、推動全球氣候治理到抗擊埃博拉，中國在應對全球性問題時不斷彰顯其作為負責任大國的使命擔當。在新冠肺炎疫情中，中國政府堅持生命平等和生命至上原則，在患者救治、疫情防控和疫苗研發中展示出“中國速度”，為世界各國抗擊新冠肺炎疫情提供經驗借鑒。同時，中國超越意識形態隔閡和利益目的限制，為部分國家特別是發展中國家提供疫苗援助，以實際行動踐行“人類命運共同體”理念。