奚琴在朝鮮半島的發(fā)展解讀

□位亞麗 延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

在古代，我國(guó)和朝鮮半島關(guān)系友好，這在音樂(lè)方面就可以體現(xiàn)出來(lái)。比如，12 世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的宋徽宗曾向高麗王朝多次贈(zèng)送樂(lè)器和樂(lè)譜，由此，奚琴傳入了朝鮮半島，并在朝鮮族廣泛流傳。本文分析了奚琴在傳到朝鮮半島之后所經(jīng)歷的變化，并對(duì)奚琴的發(fā)展進(jìn)行了設(shè)想。

一、奚琴在朝鮮半島的歷史地位分析

據(jù)史料記載，在高麗睿宗時(shí)期（1079—1122 年），宋徽宗曾多次贈(zèng)送其樂(lè)器和樂(lè)譜，其中樂(lè)器大概有428 件。奚琴就在這一時(shí)期隨著其他樂(lè)器一起傳到了朝鮮半島。奚琴在高麗睿宗時(shí)期傳到朝鮮半島之后并沒(méi)有得到重視，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)形式主要有雅樂(lè)、唐樂(lè)、鄉(xiāng)樂(lè)，奚琴此時(shí)只屬于鄉(xiāng)樂(lè)，由此也能看出，奚琴在高麗時(shí)期地位低下。當(dāng)時(shí)雅樂(lè)盛行，而奚琴所在鄉(xiāng)樂(lè)正好和雅樂(lè)形成了一個(gè)反差。奚琴在高麗時(shí)期的地位和奚琴在我國(guó)唐朝時(shí)的地位大致相同，都沒(méi)有得到重視，奚琴自然也不會(huì)被當(dāng)時(shí)所流行的雅樂(lè)所接受，而是用來(lái)演奏高麗俗樂(lè)的。

到了世宗時(shí)期，由于改朝換代，以及政治、文化背景的轉(zhuǎn)換，雅樂(lè)與唐樂(lè)的地位逐漸衰敗，奚琴得到了解放，其慢慢被朝鮮民族的文化習(xí)俗所同化，并開(kāi)始受到人們的關(guān)注和推崇。朝鮮后期的音樂(lè)形式以民俗音樂(lè)為主，奚琴到這時(shí)已發(fā)展成為朝鮮民族最具代表性的民族樂(lè)器之一。奚琴之所以受到朝鮮人民的重視并直到現(xiàn)在依舊活躍在大眾的視野中，一方面是因?yàn)樗陨砉逃械膬r(jià)值值得被人們傳承與研究，另一方面也反映了朝鮮半島對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的重視和認(rèn)可。

二、對(duì)未來(lái)我國(guó)奚琴的發(fā)展設(shè)想

在大力弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下，奚琴作為我國(guó)特定時(shí)期、背景下的產(chǎn)物，值得我們了解并學(xué)習(xí)。落實(shí)到具體實(shí)施方面，筆者認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面著手。

（一）增強(qiáng)教育理論的科學(xué)性

理論和實(shí)踐相輔相成，科學(xué)的理論能夠使實(shí)踐更有方向和目的。落實(shí)到教育方面，首先，離不開(kāi)教材的編寫(xiě)、課堂的學(xué)習(xí)和教師的口傳心授。奚琴的教材編寫(xiě)非常重要，其能夠系統(tǒng)化、科學(xué)化、理論化地發(fā)展奚琴，使其成為一門(mén)樂(lè)器學(xué)科。其次，我們應(yīng)大力推進(jìn)高校和高等教育中奚琴學(xué)科的發(fā)展，除了讓學(xué)生從小學(xué)習(xí)民族樂(lè)器，也應(yīng)將奚琴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高等教育中，以此來(lái)深入培養(yǎng)傳承人。

（二）增強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值的應(yīng)用性

只有把理論放到實(shí)踐中才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們要緊跟時(shí)代腳步，用符合時(shí)代特色的先進(jìn)理論指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。首先，我們可以通過(guò)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)會(huì)來(lái)加深大眾對(duì)奚琴的認(rèn)知，并注重和其他音樂(lè)元素的結(jié)合來(lái)不斷創(chuàng)新與拓展奚琴的演奏領(lǐng)域、演奏風(fēng)格。其次，鼓勵(lì)博物館、科技館、檔案館、文化館、圖書(shū)館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、宣傳、展示和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。再次，對(duì)于奚琴的推廣，我們還可以通過(guò)大眾傳媒來(lái)實(shí)施。大眾傳媒是信息傳播過(guò)程中專業(yè)傳播者與公眾之間的媒介。最后，我們還可以通過(guò)開(kāi)展比賽、講座、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)來(lái)提升奚琴的知名度。

通過(guò)以上對(duì)奚琴在朝鮮半島歷史地位的分析可知，其從默默無(wú)聞逐漸上升到朝鮮半島最具代表性的民族樂(lè)器。這證明了奚琴具有的無(wú)限可能性，也是對(duì)奚琴本身存在價(jià)值的一種肯定。然而，由于我國(guó)的音樂(lè)教育在民族音樂(lè)上有所欠缺，很多寶貴的民族樂(lè)器被遺落在角落里，無(wú)人問(wèn)津。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)不忘初心，不管在民族音樂(lè)、樂(lè)器還是傳統(tǒng)音樂(lè)方面，都要積極弘揚(yáng)和宣傳本民族樂(lè)器，發(fā)掘本民族樂(lè)器之美，使民族文化能夠一代一代傳承下去。