對《4分33秒》作品評價(jià)的思考

程 琪

一、《4分33秒》作品簡介

（一）作者簡介

約翰·凱奇1912年出生于美國洛杉磯。他出生在一個(gè)建筑世家，在學(xué)習(xí)建筑專業(yè)時(shí)，意外的喜歡上了音樂，從此成為了一名音樂家。他是20世紀(jì)西方音樂舞臺(tái)上最為重要的現(xiàn)代作曲家、音樂哲學(xué)家之一。他將自己的一生都奉獻(xiàn)給了音樂事業(yè)，師從美籍奧地利作曲家、音樂教育家和音樂理論家勛伯格，而他最經(jīng)典的作品當(dāng)屬《4分33秒》了。

他是先鋒派音樂的代表，在凱奇的音樂作品中，大部分作品都屬于偶然音樂，具有不確定性，偶然性，實(shí)驗(yàn)性等特點(diǎn)。他偏離了傳統(tǒng)作曲技法，將一切不能預(yù)料的甚至無法預(yù)料的聲音帶入到音樂創(chuàng)作中，從此，約翰·凱奇成為了先鋒派音樂的代表人物。凱奇不斷創(chuàng)新，將不確定性開展到極致，最后創(chuàng)作出了這部名為《4分33秒》作品。

（二）《4分33秒》的創(chuàng)作背景

20世紀(jì)，世界發(fā)生了翻天覆地的變化。20世紀(jì)上半葉，爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，兩次世界大戰(zhàn)不僅嚴(yán)重破壞了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，連同人類的精神世界都受到了巨大的沖擊和影響。各個(gè)領(lǐng)域百廢待興之時(shí)，不同于傳統(tǒng)藝術(shù)特色的各類藝術(shù)創(chuàng)作卻競相綻放，而先鋒音樂就是其中的代表。

20世紀(jì)50、60年代，西方出現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)思維方式的后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮，“以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反傳統(tǒng)、不確定性、非連續(xù)性、以及多元性為特征。”特別是思潮中的“解構(gòu)主義”對一切中心、傳統(tǒng)、權(quán)威、秩序等的消解，對“先鋒派音樂”的創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新行為產(chǎn)生了巨大的影響。

約翰·凱奇在東方禪宗思想的影響下，將禪宗中“空”的思想運(yùn)用到極致，凱奇曾說過：“音樂就是生活的一部分，無需刻意從混沌和自然中尋找什么秩序。”《4分33秒》其實(shí)就是凱奇對于一無所有思想發(fā)的深刻詮釋。

二、《4分33秒》作品的社會(huì)評價(jià)

（一）音樂存在形式

在知網(wǎng)中關(guān)于《4分33秒》在音樂存在形式方面的評價(jià)的文章有馮長春《從“大聲希音”到〈4分33秒〉——關(guān)于“無聲音樂”及其存在方式的美學(xué)思考》、鄭僑《從音樂作品的存在方式看偶然音樂》以及謝盛華《“大聲希音”與〈4分33秒〉——對音樂存在形式的思考和認(rèn)識》。

以謝盛華為例，他在文章中這樣說道：“它讓我們認(rèn)識到，音樂的形式或存在方式不僅僅可以是一部有符號記錄，有聲音的作品，一件音響制作品；還可以是一種音樂行為（可以有聲也可無聲）；一個(gè)音樂現(xiàn)象（可以人為有序也可無序）；甚至是一種純粹的內(nèi)在意向性的印象存在。”這里的它指的就是約翰·凱奇的作品《4分33秒》。他在文章中將《4分33秒》與老子的“大聲希音”作對比，相比之下那些能夠聽見的音樂或者聲音是不能夠直接顯示在人的內(nèi)心深處的，而像《4分33秒》這樣的無聲音樂則需要用心感應(yīng)才能感受到其中的內(nèi)涵，屬于只可意會(huì)，不能言傳的音樂作品。

但是也有人從這方面提出了相反的證據(jù)，王玏在《中西碰撞的“無聲音樂”——由約翰·凱奇〈4分33秒〉想到的》一文中就說道：“老子的大音希聲是思想，凱奇的音樂創(chuàng)作以喻為是一種‘發(fā)明’。‘無聲音樂’的存在及其美學(xué)價(jià)值是值得我們思考和探究的，但音樂始終是一門以音響的藝術(shù)而存在的一門藝術(shù)。”在這里他認(rèn)為音樂的存在形式脫離不了音響，雖然凱奇的音樂創(chuàng)作思想值得我們學(xué)習(xí)和思考，但是《4分33秒》卻不也能夠稱之為音樂。

（二）后現(xiàn)代美學(xué)方面

后現(xiàn)代美學(xué)是20世紀(jì)誕生在西方的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，擁有多元性，復(fù)雜性的特點(diǎn)。金英子《關(guān)于后現(xiàn)代音樂審美方式的諾干思考——以約翰·凱奇偶然音樂作品為例》、蔣明云《論偶然音樂的美學(xué)特點(diǎn)》、姜全福《現(xiàn)代音樂美學(xué)思想探微——〈4分33秒〉帶給我的思考》以及歐陽平方《約翰·凱奇〈4分33秒〉的后現(xiàn)代美學(xué)特征分析》等文章就從后現(xiàn)代美學(xué)的角度分析了《4分33秒》的意義。

以歐陽平方的文章為例，她在文章《〈4分33秒〉的后現(xiàn)代美學(xué)特征及其東方回應(yīng)》中這樣說道：“《4分33秒》的創(chuàng)作觀念，文本結(jié)構(gòu)以及演出過程和欣賞方式，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代美學(xué)中的‘反美學(xué)’，‘非理性控制’和‘不確定’等特征，這種美既契合了二戰(zhàn)以后多元而又復(fù)雜的社會(huì)生活心理，又有利于進(jìn)一步豐富人們的審美方式。”《4分33秒》抹殺了音樂與生活的界限，他的美就在于聽眾聆聽的瞬間，不僅可以豐富人們的審美，而且對于那些心中空虛，沒有目標(biāo)，迷茫的人，這首音樂作品更可以讓他們聆聽生活原有的聲音。

（三）音樂與生活

音樂與生活向來都有著不可分割的聯(lián)系，有人認(rèn)為凱奇的《4分33秒》就是為了打破音樂與生活原有的界限。金英子的《打破音樂與生活的界限——試析約翰·凱奇偶然音樂的“非情感表現(xiàn)”特征》和《無序·融合·不確定——試析約翰·凱奇偶然音樂的表演特征》以及付穎的《此時(shí)無聲勝有聲——約翰·凱奇的偶然音樂作品〈4分33秒〉》都是這樣的觀點(diǎn)。

同樣，以付穎為例，她在文章中這樣說道：“《4分33秒》將凱奇以東方禪宗思想為基礎(chǔ)的偶然音樂推向了極致，讓音樂與生活的界限模糊化，讓一切非音樂的聲音都有可能通過偶然的途徑成為音樂的一部分。”《4分33秒》不光是一首音樂作品，同樣它豐富了音樂的內(nèi)容，使得任何聲音都有可能成為音樂，音樂來源于生活這句話變得更加形象貼切。《4分33秒》的現(xiàn)實(shí)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了它作為音樂作品的意義。連續(xù)不間斷的休止符看似空白其實(shí)卻包攬了生活中那些細(xì)小不被人發(fā)現(xiàn)的聲音，既豐富了作品本身，也豐富了人們的精神世界。

（四）音樂的創(chuàng)新性

音樂不應(yīng)該是一成不變的東西，創(chuàng)新才能推動(dòng)音樂的進(jìn)步。在音樂的創(chuàng)新性方面，姚梅《〈4分33秒〉的禪意--析約翰·凱奇的行為藝術(shù)》、翟佳《現(xiàn)代音樂的“搗蛋鬼”--美國現(xiàn)代作曲家約翰·凱奇》、王薪舒《約翰·凱奇偶然音樂創(chuàng)作中的“中國因素”》以及王雨辰《淺論〈4分33秒〉在音樂上的創(chuàng)新性》都說出了自己的觀點(diǎn)。

尤其是王雨辰，她在文章中這樣說道：“《4分33秒》是約翰·凱奇的代表作之一，他是一首無聲的鋼琴作品，這首無聲作品甚至影響和波及二十世紀(jì)舞蹈繪畫，電影和詩歌等整個(gè)藝術(shù)世界。它是二十世紀(jì)音樂藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，并非行為藝術(shù)，是一首絕妙的創(chuàng)新性的音樂作品。”任何形式的創(chuàng)新都有可能帶來非議，《4分33秒》的美不僅體現(xiàn)在他的藝術(shù)價(jià)值上，更重要的是它對于整個(gè)世界的影響，在音樂上的創(chuàng)新，以及對人們智慧的啟迪。

（五）創(chuàng)作思想方面

任何音樂作品都有著自己的創(chuàng)作思想，同樣的在創(chuàng)作思想方面做出評論的作者也有很多，主要有范哲明《〈4分33秒〉——?jiǎng)P奇想要做什么》、狄其安《論約翰·凱奇多元化的創(chuàng)作思維》、夏滟洲《美國樂壇怪杰——約翰·凱奇（John Cage）其人其作》、畢明輝《約翰·凱奇實(shí)驗(yàn)音樂觀嬗變述評》以及高麗那《約翰·凱奇偶然音樂的創(chuàng)作思想探析》等文章。

以高麗那為例，她在文章中這樣評價(jià)道：“凱奇為傳統(tǒng)的固定結(jié)構(gòu)的音樂提供了一個(gè)開放而且多元的形態(tài)。無論是在音樂材料的選擇上，還是音樂結(jié)構(gòu)的組織方式上，都進(jìn)行了一系列前所未有的探索。”凱奇的《4分33秒》，不是一首無理取鬧的作品，而是作曲家經(jīng)過深思熟慮之后的經(jīng)典之作，凱奇正是將自己的一生都奉獻(xiàn)給了音樂，才能創(chuàng)作出如此不同凡響的時(shí)代巨作。無論是從作品素材的選擇，還是從創(chuàng)作理念上，凱奇的《4分33秒》都對音樂做出了很大的創(chuàng)新以及推進(jìn)作用。

（六）音樂的教化功能

關(guān)于《4分33秒》這部作品在教化功能方面的文章也有，王麗在《對“4分33秒”say NO》的文章中這樣說道：“音樂是一門美的藝術(shù)，早在兩千多年前，我國偉大的思想教育學(xué)家孔子就說過‘禮樂并重’的思想，音樂應(yīng)該具有教化的功能，而《4分33秒》并沒有這樣教化的功能，更多的是欺騙感。”欣賞《4分33秒》的聽眾在起初對于這首作品更多的是疑問，是不解。這樣的一部無聲音樂作品本身就是帶有嚴(yán)重的欺騙性，作品的重復(fù)休止其實(shí)是為了掩蓋作曲家本身對于作曲技巧方面的缺陷，試問如果這首曲子并不是由約翰·凱奇創(chuàng)作，而是由一名藉藉無名之輩寫出，恐怕更多的就是謾罵了。

三、總結(jié)與思考

（一）作品批評的多元角度

通過對上述觀點(diǎn)的梳理，就可以看到人們對于凱奇《4分33秒》的多元化評論，人們對于這部作品的關(guān)注點(diǎn)是不同的。在這個(gè)日新月異的新社會(huì)，欣賞作品的角度也變得更加的豐富。這樣的一部無聲音樂能夠流傳至今必然有著它存在的道理。

（二）思考

1、個(gè)人觀點(diǎn)

對于《4分33秒》這部作品，在筆者看來，評價(jià)一部作品的好壞，應(yīng)該從多個(gè)角度出發(fā)，任何單一角度的評論可能都略顯蒼白。音樂創(chuàng)作的最初目的就是豐富人們的生活，提升人們的藝術(shù)品味，若是一部作品具備了一切音樂所具備的功能和作用，那么它就是一部音樂作品，而人們可以從他的作品中找到自己需要的東西，那這樣的作品就是一部經(jīng)典之作。《4分33秒》將原本局限于樂譜上的音符擴(kuò)大化，使得音樂本身的含義更加的廣泛，不僅僅局限于舞臺(tái)上的演出，更多的需要聽眾的參與和聆聽，聽眾在聆聽的過程中雖然聽不到來自舞臺(tái)的音樂，但是卻可以聽到來自身邊或者自身的各種聲音，刺激了人的審美，豐富了人們的生活。

2、思考

二戰(zhàn)之后，那樣一個(gè)高度自由的社會(huì)環(huán)境是否誕生了如同《4分33秒》一樣飽受爭議的作品呢，答案是肯定的。卡爾海因茨·施托克豪森與約翰·凱奇一樣，同是20世紀(jì)最著名的音樂家之一，他也同樣遇到了這樣的問題，他的無調(diào)性音樂在問世之初并不能被大多數(shù)人接受，直到現(xiàn)在，雖然社會(huì)上已經(jīng)承認(rèn)了他的音樂作品在藝術(shù)上的成就，但是在一般的劇場演出時(shí)，欣賞無調(diào)性音樂的人還是很少，這是為什么呢？

與《4分33秒》一樣，卡爾海因茨·施托克豪森的無調(diào)性音樂同樣被列入先鋒派音樂之中，他們都打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)體制，追求開放的，新奇的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)創(chuàng)作，而這樣的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)哪怕是現(xiàn)在都屬于比較前衛(wèi)的音樂創(chuàng)作。人們一般對于創(chuàng)新性的東西，剛開始都會(huì)抱著一定的抵觸情緒，畢竟相比于容易讓人接受的傳統(tǒng)音樂，凱奇的《4分33秒》或者是卡爾海因茨·施托克豪森的無調(diào)性音樂，它們都跳出了傳統(tǒng)藝術(shù)的范疇，使得人們在審美上很難接受這樣的作品。

不同的是，卡爾海因茨·施托克豪森的無調(diào)性音樂并沒有徹底拋棄傳統(tǒng)意義上的樂音，只是在作品中將原本程式化的東西打碎，使得作品更加的隨機(jī)，多變。而《4分33秒》，它則摒棄了傳統(tǒng)意義上音樂的全部，全篇的休止符使得整部作品直接成為了一部完全不同于一般傳統(tǒng)意義上的音樂作品，在聽覺審美上更不容易被人們接受。

對于上述提出的思考，我想人們對于新鮮事物的接受能力有些不足，在筆者看來，任何事物的產(chǎn)生都是有原因的，基于二戰(zhàn)之后的那種高度自由的社會(huì)環(huán)境，任何事物的創(chuàng)新都是一次在音樂前進(jìn)道路上的新嘗試，而由于人們對于傳統(tǒng)的審美感覺的依賴，使得這樣的作品不被大眾接受。

結(jié) 語

《4分33秒》的問世，極大的沖擊了傳統(tǒng)音樂，但是無論是傳統(tǒng)音樂，還是凱奇的先鋒派音樂，都是人們對于藝術(shù)的追求。凱奇將自己的一生都獻(xiàn)給了音樂，對于我們來說無聲音樂同樣是一種精神，一種信念。而對于音樂本身，凱奇的無聲音樂可能不能稱之為音樂，因?yàn)橐魳冯x不開樂音，但是從相反的方向來看，任何表達(dá)正能量的藝術(shù)作品都應(yīng)該得到尊重，而不是一味的批評。我們應(yīng)該用藝術(shù)的眼光欣賞凱奇的作品，相信同樣會(huì)有不少的收獲。■