那一柄青銅劍

我走進一家古代名劍的展廳中，和古劍對視了很久。我似乎還能聽見那劍在匣中錚錚的鳴叫，如龍嘯虎吟，穿過時空隧道，我似乎看到了遙遠的祖先奮戰(zhàn)時的無所畏懼，于千軍萬馬中取上將首級時的笑傲生死的神態(tài)。

在古書或流傳的故事中，劍作為一種古代的兵器，已經(jīng)不再只是一種殺人的工具，它似乎已經(jīng)成為那些文人志士主持正義的精神支柱。當我們疲倦了，在褪盡了白日的浮華面對自己心靈的時候，你是否能感到，在世事滄桑洗滌下的內(nèi)心里，還有沒有一絲劍指蒼天的豪邁？

而現(xiàn)在，劍的精神已經(jīng)遠離，那種劍指蒼天的豪邁壯舉已變成對物欲不停止的渴望。生活在現(xiàn)實里的都市人，將成功的標準定于對金錢攫取的多少，早沒了古代名士那將身心的高潔放在名利之外的灑脫。我喜歡劍，更喜歡那閃著寒光凝著深紫色血斑的名劍。

劍的存在，在古代便給它一種人的傲岸的精神之氣。古之名劍如“干將”、“鏌铘”，其橫空出世的剎那就決定了它擁有著與人一樣的靈性。他們將自己的血肉融入劍身，將自己的靈魂融入劍鋒。于是，劍是人的靈魂，人是劍的前身，人在火中涅槃 ，劍于人死后再生。

今人也愛劍，但那只是一種時尚，而沒了劍人合一的精神之氣。劍與我們的心靈已相去太遠，古之名士愛劍如生命，當今名人愛劍為飾物，其精神與作用早已與之相悖。在古代，劍不僅給武士以陽剛和剽悍，而與文人的結(jié)合更能體現(xiàn)文人那外柔內(nèi)剛的膽略和俠義。李白酒酣時的“三杯拂劍舞秋月”，高適憂憤時感嘆“豈知書劍老風塵”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，幻化出一代代儒將悲壯而浩氣長存的胸懷。

沉迷于物欲的人類，我們還能有劍膽琴心嗎？在先人還未走遠的目光中，讓我們接過那一把青銅古劍存于內(nèi)心，讓劍的雄性給予我們久失的豪氣和膽略，讓先人的誓言和博愛寬廣我們的胸懷，讓先人的足音放心地走遠。

劍

劍，古代兵器之一，素有“百兵之君”的美稱，初為銅制。

春秋戰(zhàn)國，為步戰(zhàn)主要兵器，不斷加長。湖北江陵望山一號楚墓中出土的越王勾踐劍全長有 55.7厘米。漢武帝時，有超過3尺，劍刃由兩度弧曲而伸，成平直，劍鋒的夾角由銳加大。 東漢，逐漸退出了戰(zhàn)爭舞臺，為佩帶儀仗或習武強身自衛(wèi)。 漢代后銅劍漸被鋼鐵劍替代，并趨于定型，即劍身中有脊，兩側(cè)有刃，前有劍尖，中有劍首，后有莖，莖端設環(huán)處稱鐔，此外尚有劍鞘、劍穗等附屬飾物。隋唐，佩劍盛行。《隋書·禮儀志》載：“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散（散）品名號侯雖四、五品，并銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內(nèi)，皆解劍。一品及散（散）郡公，開國公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開國子男，五等散（散）品號侯，皆只佩。綬亦如之。”唐代最盛，被文人墨客視為飾物，抒以凌云壯志或表現(xiàn)尚武英姿。后劍與道教接上不解之緣，成了道士們手中的法器之一。

劍，古之圣品也，至尊至貴，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝候，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍與藝，自古常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故流傳至今，仍為世人喜愛，亦以其光榮歷史，深植人心，斯可歷傳不衰。

劍創(chuàng)始自軒轅黃帝時代。據(jù)黃帝本紀云：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”；又據(jù)管子地數(shù)篇云：“昔葛天盧之山發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧”。以上兩說，似黃帝與蚩尤，均己制劍為兵。

據(jù)以上所述，無論劍之創(chuàng)始人為誰，其出生于黃帝時代，可無置疑，當時尚系初入青銅器時期，但由此推知，劍之出世極為古遠，歷史悠久，故后人稱之“短兵之祖”，確可當之無愧。