“善”

摘要：亞里士多德的的倫理學思想建構主要是以“善”為基礎，以“德性”作為中介繼而達到“幸福”這一目的。對“善”這一概念進行系統的解讀，對構建和諧的社會關系以及彌補社會道德觀的缺陷具有重要的啟發(fā)意義。

關鍵詞：善;幸福;德性

亞里士多德的至善論既不同于蘇格拉底的“善”知識，亦不同與柏拉圖的“善”理念。他的倫理學構架是以“善”為立足點，以“德性”為手段，最終實現最高的“善”——幸福為最終目的。

亞里士多德對“善”的規(guī)定性不同于蘇格拉底的“美德即是知識”，亦不同于柏拉圖的“善理念”。在亞里士多德看來，蘇格拉底的“美德即知識”的觀點僅僅停留在獲取知識的層面，至于獲得知識之后的實踐的問題，蘇格拉底沒有作進一步分析。亞里士多德則強調作為倫理學意義上的“善”，“它的根本目的并非只是為了求得知識，而是試圖在“善”的知識與實踐路徑上找到平衡點。僅僅知道什么是“善”還不夠，更重要的是將這種“善”付諸實踐。亞里士多德從根本上區(qū)別了知識與實踐，并更加強調實踐在倫理學上的重要地位。亞里士多德以知識和實踐的界劃與蘇格拉底的“美德即知識”，即“善”的知識論劃清了界限。而對柏拉圖的“善”的理念，亞里士多德認為他對“善”的定義過分抽象，使得“善”變得撲朔迷離。亦或是，柏拉圖“善”理念的起點是對前人“善”知識的駁斥與批判，關注的是“善”是什么的問題。而亞里士多德關注的不僅是“善”是什么，還對如何實踐“善”進行了更深層次的探尋，將“人”這一實踐主體置于“善的”核心地位，并繼而關注“人”如何實現“善”的問題。亞里士多德的“善” 思想關涉的是具體的“善”問題，并將“善”的“認識”與“實踐”相統一。

（一）作為目的：“善”

關于“善”作為目的。“人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的。”1 在此，亞里士多德所提出的“善”在一定程度上來講強調的是倫理意義上的“善”。因此，對于人和城邦來說，“善”是最終目的。

于個體來說，“善”是一種自我實現。但是與自私的個人主義是異質的。比如“研究的目的不是為了知道何為美德，而是為了成為合乎善的人。”2 屬人的“善”在于個體理性的發(fā)揮、德性的實現。城邦的“善”在于對共同利益、目標的追求，而城邦的“善”做為屬人“善”所追求的終極目標。“善”是個人與城邦追求的最高境界、最終目的。但二者是有區(qū)別的。屬人的“善”與城邦的“善”是有等級之分的，屬人的是誠然可貴，但是在亞里士多德看來城邦的“善”是更完美的“善”，則比屬人的“善”更為高貴和神圣。屬人的“善”與城邦的“善”互為前提。個體的完善有利于促進城邦的繁榮與發(fā)展，而城邦的發(fā)展反過來為個體提供良好的發(fā)展環(huán)境。亞里士多德將個體的幸福的與城邦的幸福相統一起來，將二者架構于“善”這一德性之上。在城邦的幸福意義上，使得個體幸福與城邦的幸福目標相一致。使個體的價值實現的最高限度在社會層面上的實現得以在宏觀上進行了規(guī)定。

（二）最高的“善”：幸福

亞里士多德認為幸福是最高的“善”。“善”是幸福的起點。幸福的核心在于德性。對于個體，具有德性的人才能獲取“善”，進而到達幸福的目的。既然每種技藝知識都以追求某種善為目標，善作為終極的目的，那么最高的善是什么呢？ 亞里士多德認為最高的善即幸福。然幸福與“善”同樣具有抽象性，那么想要說明“善”的含義，就必須對幸福加以界定。在一般人看來快樂、財富、榮譽就是幸福，幸福對于每個人來說也是不同的，因為人們在不同的時間、地點和情況下對幸福的界定是不相同的，甚至認為幸福會因外因的影響而有不同的變化。而對于思想家而言，幸福除了與一般人相同的看法之外，他們更加看重的是“善”自身，原因在于它是事物“善”的 原因。亞里士多德認為要想說明幸福是要從人的需求和實踐兩方面來考查，需求是個體積極、主動的理性活動，是人的主觀能動性發(fā)揮的表現。一個有德性的人他的活動也是符合最完善的品德的活動。亞里士多德認為幸福就是最好的、最完善的有德性的活動。顯然，幸福具有兩層含義，良好的德性品質;良好的行為活動。前者是“善”的目的，后者需要達到“善”的手段，從而幸福成為最高的善。亞里士多德強調，僅僅擁有良好的品德而不去實踐，同樣是無意義的。因此，亞里士多德最高的“善”既包含了人的理性，有包含的實現理性的這一行為本身。即由德性的人需要身體力行才能實現幸福這一目的。同樣對于城邦的而言，需要有德性的人去治理，并通過治理實踐才能使得城邦到達最高的“善”——幸福。對亞里士多德而言，“幸福”作為個體與城邦中的一種內在的德性，不僅是個人之間以及個人與社會之間的一種關系的良好表達，而且是涉及城邦秩序和穩(wěn)定的最高原則。

（三）實現幸福的手段：德性

德性是“善”到達幸福的手段。在亞里士多德看來德性分為兩種，一種是理智德性;一種是道德德性。需要經驗和時間通過教導而發(fā)生發(fā)展為理智德性。然則通過習慣而養(yǎng)成的為道德德性。德性實踐作為幸福的必要手段發(fā)揮著至關重要的作用，德性的養(yǎng)成是在不同的實踐活動中養(yǎng)成的 。而對于個體而言，實踐活動的結果受到品格的影響，品格同時會受到實踐活動結果的影響。所以理智德性與道德德性互相影響，但道德德性更為重要。

在亞里士多德看來，德性是處于過度和不及中間狀態(tài)，是保持中道的最佳狀態(tài)。同時亦是“人區(qū)別于動物性的全部高貴品質——人的生命具有高于生命本身的目的意義。”“正是由于靈魂的德性，我們才生活得美好。”3德性，作為人的某種品質，它既自身包含被看做是目的的“善”，又同時作為幸福的基礎和前提條件。因此，真正意義上的幸福在某種程度上是與人的德性實踐活動相關聯的，且真正意義上的人亦是向往德性并通過不斷合乎德性的實踐活動而成為有德性的人來完成自身的。

極言之，幸福即就是德性活動本身。只有“合乎 德性的實踐活動才是幸福的指向。因此，幸福不僅僅是人的需求以及欲望的滿足，而是德性得以發(fā)揮的實踐活動本身，幸福即就是有德性實踐活動。

亞里士多德的“善”是以“德性”作為中介繼而達到“幸福”這一目的。對“善”這一概念進行系統的解讀，對于我們構建新時期的社會道德問題的解決以及幸福觀具有重要的借鑒和指導意義。德性在社會道德問題的解決中是至關重要的。于個體，亞里士多德的“善“主張德性品質與德性實踐的統一。幸福不是人先天所具有的，而是通過后天的實踐活動習得的，通過努力、充分發(fā)揮自己的主觀能動性去實現的。于集體，應當把個人幸福與集體幸福統一起來，認為個體的幸福與社會的幸福是想結合的。社會是由個人、家庭組成的整體，整體的善高于個體的善，社會的幸福高于個人的幸福。這就要求我們積極倡導集體主義幸福觀，把個人的幸福同集體的幸福結合起來。新時期，研究亞里士多德的至善論這一思想對構建一套現代性的倫理道德體系具有重要的啟發(fā)意義，亦即對擺脫目前社會面臨的倫理道德發(fā)展的困境是提供新的思想指導，在此基礎上對解決當代倫理道德社會問題另辟蹊徑。

作者簡介：

趙衛(wèi)妮，女，漢，陜西咸陽，在讀研究生，西北大學，馬克思主義哲學。

注釋：

亞里士多德（著）廖申白（譯）.尼各馬可倫理學[M].北京： 商務印書館，2003.03.

2 高湘澤.人以致善——就亞里士多德有關思想與本耶特教授商榷[J]. 哲學研究，2007，（ 5） ： 92 —98.

3 亞里士多德（著），王旭鳳、陳曉旭（譯）.尼各馬科倫理學[M].中國社會科學出版社，2007.79.