永樂宮呂祖信仰對當地民眾的文化意義

摘要：呂洞賓是“八仙”當中唯一一位歷史上真實存在的人物，他是三教合一思想的宣傳者。同時他還懂劍術、善詩詞。南宋時，他被道教信眾尊為煉丹派的祖師，金、元時期，全真道的鼎盛時期，呂祖又被封為“五祖”之一，成為南北而宗的祖師，享有“帝君”榮譽。呂洞賓這樣一位全能神以及以多面像的形象展示在世人面前，勢必會給人們造成極大影響，尤其是在他的誕生地，也一定會在生產、生活中看到呂祖信仰中所留下的影子。

（一）呂祖仙跡詩中劍仙、酒仙形象對民眾的世俗意義

呂祖給人留下深刻印象的有三件物品：一是流傳至今上千首的詩歌，二是他身后背的有暗八仙之稱的佩劍，三是他永不離手的酒。可將其歸結為一文一武一風流，呂祖的形象不像其他神仙那樣完美，在他所有的形象當中還給人留下一種酒色之徒的烙印。也許正是他這種不完美的形象，更貼近于老百姓，才能使呂祖的神仙信仰能夠鶴立雞群。

《道教文學史》中將呂洞賓的仙跡詩分為三大類：1.學道感悟之作;2.濟世度人之作;3.云游廣題之作1 這些仙跡詩都是呂祖對世俗生活留戀的作品，他所向往的那種年輕時四處云游，年老后歸隱山林的生活。呂祖被世人稱作“劍仙”和“酒仙”，在他的這些仙跡詩中也體現著他“劍仙”、“酒仙”的形象。比如在《全唐詩》中有這樣兩首詩：華州回道人，來到岳陽城。別我游何處？秋空一劍橫。

這首詩中都突出了一個“劍”字，體現出呂祖不同的一面，這時的他不是普通的神仙形象，也不是飄逸的書生相貌，更不是風流倜儻的酒色之徒，而是一位劍客，體現出他的豪邁與為世人打抱不平的氣概。除了有關“劍仙”的形象外，呂祖“酒仙”的特征也很突出，好喝酒是他的一大愛好，對外他宣稱“鶴為車駕酒為糧”、“指洞庭為酒，渴時浩飲，君山作枕，醉后高眠”。呂祖“酒仙”的這一稱號，從飲酒到醉酒再到戒酒，體現了呂祖從開始的飲酒取樂到后來的放蕩不羈到最后戒酒以求修身養性的性格變化。

此外，呂祖以劍宣揚道義，以酒泯滅名利之心，他將“劍仙”與“酒仙”做到了完美的結合，反映了他做事一個原則，要順應自然。

呂祖的仙跡詩中“劍仙”與“酒仙”的形象，如果沒有民眾的迎合，沒有得到世間的普遍共鳴，那也只是虛無的空中樓閣了。呂祖在仙跡詩中的形象被民眾所信仰，其實是他形象的世俗性與情趣性，與其說民眾在欣賞呂祖的詩作，不如說是民眾對于其“仙跡”的熱衷。

呂祖在民間廣受歡迎，信眾眾多，還有一個原因是傳說中他是一個風流瀟灑、喜好女色的道士。這樣的形象好像與呂祖留給世人的印象不合拍，但正是這種不合拍，才使呂祖的形象更具有了大眾性和世俗性。雖然在呂祖的眾多詩作中，多為托名之作，但其詩作的內容也確實反映了民眾共同的心理，是我國道教文化的寶貴資料，也是民眾世俗心理的結晶。

（二）呂祖信仰中所隱含的“修性”與“養命”的丹道思想

呂祖不僅是道教師祖、詩仙、劍仙而且還是一位杰出的具有丹道思想丹經詩人。他存世的詩作中，大部分都是他在修煉過程中的各種感觸和性格的流露。不但有濃郁的生活氣息，又有超凡脫俗的情調，其中包括了許多修身養性的秘訣。

在呂公祠呂巖堂內，屹立著兩座碑，一座是“修性百字碑”，一座是“修命百字碑”“性”指心理，“命”指生理，統稱為“性命雙休碑”。這是呂祖在云游四方后回歸九峰山2，修煉了十九年悟出的一些哲理。

“養命”的原碑在抗戰時期遺失，現存的為復制品，而“修性”的碑為元代時的原碑。“性命雙休碑”屬于五言詩體裁，這兩座碑每個有一百個字，五言一句，共二十句，文字簡潔，說理明了。他把修煉盡性至命的功法，從筑基、修煉已到金液大還丹，自始至終的全過程，盡述無遺。呂祖“性與命”的丹道思想深為修道者歡迎，大多數信眾都能夠背誦，平時以背誦碑上的詩文而修行。筆者在呂侯祠調查時，那里的工作人員向筆者邊背誦邊解釋了雙休碑的丹道思想。

呂洞賓和他的“性命雙休碑”在我國的道家丹道思想中有著重要的學術地位，其中所隱含的“性、命”丹道思想對民眾的信仰也有著重要的促進意義。呂洞賓在“修性百字碑”中對酒、色、財、氣都進行了排斥，有了這樣的心性，就會高人一等。在此，筆者重點介紹一下呂洞賓在“修命百字碑”中關于“命”的思想，他說到：“養氣忘言守”，修養元氣，要放棄所謂的方法，養氣就是培養積蓄元氣、氣血，同時要在言語和意識上關注、注意某事物特征。“降心為不為”，做任何事的原則就是放棄貪婪的思想，順其自然。“動靜知宗祖”，一個人在心理、心靈與身體方面只會有動與靜兩種狀態?！盁o事更尋誰”，本來沒有事情，反而尋找什么修行修煉的方法呢？“真常須應物”，真正要修行的人，就必須應對生活中全部的人和事。隱居、閉關、出家等是收斂身心活動的形式?！皯镆幻浴保皯铩卑ㄗ晕业纳硇?，“不迷”就是對自我、人際關系、自然環境不要迷戀、迷惑、執著，只要一個人在待人處事方面做到不沉迷，性自住，就會氣自回，丹自結，如果做到這幾點，那么修行和實證生命終極意義的過程，就會變得簡單易行?！安幻孕宰宰　保灰龅讲幻曰?，自然而然人的心理活動就會有條不紊?！靶宰庾曰?，氣回丹自結”心理活動穩定，元氣自然向自身匯集，元氣圓滿無缺了，內丹自然凝結了?！皦刂信淇搽x，陰陽生返覆，普化一聲雷，白云朝頂上，甘露灑須彌”，身體的陰平陽秘由元氣自然調配而成，待元氣圓滿后就會使生命調整到像呂洞賓一樣。“自飲長生酒，逍遙誰得知”，等達到跟呂洞賓一樣的狀態時，身心的快樂逍遙他人怎能知曉呢！“坐聽無弦曲，明通造化機”，到那時，你就悠閑的坐著，聽著沒有琴弦彈奏的樂曲（這里指的是宇宙內物體除去特征后的本原）。“都來二十句，端得上天梯”，每個人都讀這二十句，都能登得升仙的梯子。這就是呂洞賓“性命雙修”所體現的丹道思想，也是民眾心理修行成仙的捷徑。

現階段，我們的社會出現了思想危機，人們沒有了信仰、沒有了追求、沒有了慈悲心，也沒有責任感，一切崇尚個人主義，追求金錢利益，而喪失了作為人最原始的本性。而呂洞賓的“修性養命”的丹道思想，把修德和積德放在了重要位置，陳全林曾在《新編呂洞賓真人丹道全書》的序言中這樣說到：“從古到今，善惡教化，宗教文化承擔了大部分的社會教育功能，而呂祖有大量的勸善之作，相信對構建和諧社會有積極的意義。”3 在此，筆者也希望呂洞賓的丹道思想能夠影響更多的人，能夠引導人們樹立正確的價值觀，讓我們都生活在一個和諧的社會當中。

作者簡介：

姓名：賈迎翠（1997-），女 ，漢族，山東省聊城市茌平區 ，學生，研究生在讀，西南民族大學民俗學專業，研究方向：民俗與旅游。

注釋：

參見詹石窗.道教文學史.上海：上海文藝出版社，1992.P299-309.

2 九峰山在永樂宮西北18 公里處，又稱純陽上宮，相傳呂洞賓在曾在九峰山隱居潛修19 年，鉆研道術，習練劍法，撰著道經。

3 董沛文.新編呂洞賓真人丹道全書（上）.北京：團結出版社，2009.7P20.