城邦制度的覆滅

摘要：古希臘是西方政治思想的奠基時期，在特定的歷史和地理條件下形成了特殊的國家形態——城邦。在城邦制度的影響下，古希臘形成了小國寡民、直接民主、輪番而治等政治思想。而希臘化時期是西方政治思想的第一次轉型時期，隨著城邦制度的覆滅，其政治思想也發生了轉型，呈現出多方面的特點。比較古希臘時期和希臘化時期的政治思想，會發現其在政治思想主題、公民觀、政治觀、價值觀、平等觀等方面都具有不同之處，這對我們深入理解西方政治思想具有重要意義。

關鍵詞：古希臘;希臘化;城邦;政治思想

引言

古希臘是西方政治思想的源頭，很多現代的政治思想主題如自由、民主、法治從這里發端，而這些思想都是從古希臘城邦制度的方方面面體現出來的。隨著城邦制度的衰落，古希臘文明逐漸終結，歷史進入了一個新的時代——希臘化時期。歷史學家塔恩曾經說過：“作為政治動物，作為城邦或自治的城市國家的一份子的人已經同亞里士多德一道完結了，作為一個人的人則是同亞歷山大一道開始的?！睆墓畔ＥD時期到希臘化時期，西方政治思想呈現出了一個新的面貌，體現出了新的特點。

一、古希臘時期的城邦政治

古希臘在特定的地理與歷史條件下形成了特殊的國家形態——城邦。就其政治意義而言，城邦是指高于家庭、村落之上的特定人群的聯合體，即公民集體。它是一個政治共同體，以城市為中心，最顯著的特征就是“小國寡民”。柏拉圖在《理想國》中認為城邦起源于分工互助，“由于有種種需要，我們聚居在一起，成為伙伴和幫手，我們把聚居地稱作城邦或國家”，并且主張由哲學王進行統治。亞里士多德則把城邦定義為至高而廣涵的社會團體，追求最高而最廣的善業。

古希臘時期的“政治”與“城邦”是聯系在一起的，亞里士多德對城邦政治作了系統化的論述。首先，“人類自然地應該是趨向于城邦生活的動物”（“人在本性上應該是個政治動物”，個人的善只有在城邦中才能夠實現，鼓勵公民參與政治。因此，城邦政治的目的就不僅僅是為了生活，更是要促進善德，謀取優良的生活。其次，亞里士多德在考察了多個城邦之后，提出了理想城邦政體即中產階級占支配地位的共和政體。最后，他還提出法治優于人治的論斷，主張城邦實行法治。

建立在奴隸制之上的城邦政治是古希臘時期的國家形態，小國寡民、直接民主、輪番而治等一系列詞語都是它的代名詞，它是西方政治思想的源頭，在許多方面為今后的西方政治生活奠定了基礎。

二、城邦制度的覆滅

古希臘歷史上發生過多次戰爭，希波戰爭的勝利確保了希臘諸城邦的獨立與安全，使得雅典迎來發展的黃金時代;伯羅奔尼撒戰爭破壞了希臘城邦原本的社會經濟、民主政治以及公民集團，馬其頓王國入主希臘更使城邦政治陷入嚴重危機，城邦制度由此衰落，最終在希臘化時期迎來它的末日。隨著城邦制度的覆滅，其在諸多方面也開始轉型：

（一）國家形態由國家融合到國家分化

城邦作為一個政治共同體，并不意味著固有的領土，而是自由公民的共同生活。亞里士多德指出城邦的本質是“為了要維持自給生活而具有足夠人數的一個公民集團”，說明此時的社會政治生活是與城邦，即國家緊密結合在一起的，公民生活就是城邦生活，公民只有在城邦中才能稱之為公民。

而當城邦制度衰落之后，政治生活的形式發生了變化：個人對于城邦的認同感被削弱，公共事務蛻化，同城邦關系變得疏遠，并且還要面臨完全不同的觀念意識與社會狀態，這為社會與國家分化提供了機會。城邦政治的覆滅，使得以往的政治共同體消亡，促使公民參與政治方式的改變，人、社會、國家三者分離，不再融合。

（二）關注點由公共領域到私人領域

城邦政治公共事務是由除奴隸之外的本邦成年男性，即公民參與，因為勞作、苦力都是奴隸來承擔，所以公民有極大的時間和精力在公共空間就一系列共同關心的事務去進行討論，更加關心公共領域的事項，例如公共祭祀、參加公民大會、進行公民投票等。在這些公共活動中，公民能夠獲得一種自我意識，一種集體認同感，將個人與公共聯系起來，推動城邦公共領域的發展。

當城邦制度的喪鐘敲響，公民的身份就轉變成了自由的臣民，公民不再是榮耀的象征，其價值下降，導致他們原有的公民意識趨向淡漠，對城邦的忠誠愈漸消失，這就由集體關注到了自身。個人日益從政治生活退回到了個人生活，更多注重的是關乎自身實際利益的權利而不是公共權力。如此一來，公共領域就被私人領域給取代了。正如貢斯當所認為的那樣，古代人的自由指的是政治自由，在于以集體的方式直接行使完整主權的若干部分;而現代人的自由則是個人自由，也就是每個人享有一系列受法律保障的、不受政府干預的權利，在不傷害他人的情況下按照自己所喜歡的方式發展的自由。

（三）國家形式由單獨分散的城邦到統一集權的大國

古希臘并不是一個統一的國家，其版圖呈現碎片化的特征，所以都是以一個獨立、自主、單獨的城鎮為中心來做為國家，即城邦。每個城邦都有三種政治機構：公民大會、議事會和經選舉產生的公職人員。大多城邦都是共和制，對內都享有完全的主權，彼此之間是獨立且界壘分明，但由于戰爭或其他種種需要，部分城邦常常會結盟，例如希波戰爭。最典型的城邦當屬雅典和斯巴達，它們在城邦制、奴隸制等方面基本一致，且同為諸邦之領袖，但它們在政治機構以及社會生活等方面存在著很大不同。雅典實行民主制，公民直接參與政治，以工商業為主要的生產方式，經濟富足，文化繁榮，社會自由開放;而斯巴達則是混合制，少數貴族占重要的政治地位，農業是其主要的生產方式，崇尚武力，全民過著軍營式的社會生活。

在希臘化時期，城邦之間的壁壘被完全打破，馬其頓國王亞歷山大率軍征服了希臘各城邦，建立了亞歷山大帝國，并繼續東征，將埃及、波斯帝國納入自己的帝國版圖。此時的國家已經不再是以城邦為中心了，而是與羅馬國家的擴張事業相適應的世界帝國概念。政治的穩定需要由強權來維系，統一帝國的觀念正好符合這種要求，于是國家版圖不斷擴大，廣泛授予被征服地區居民應有的公民權。政權形式也發生了變化，集中權力、強化王的地位是普遍做法，為了維護大國統治，確保帝國的強大，政治結構逐漸轉變為專制獨裁。無論如何，打破民族、政體和文化的狹隘界限走向統一的大國乃至帝國是不可逆轉的趨勢。

（四）政治觀念由城邦本位主義到世界主義

亞里士多德認為城邦是由公民發展起來的，從個人到家庭再到村社最后形成城邦，因此公民是依附于城邦的，個人只是城邦的一部分，凡事都要以城邦的利益為基礎，只關注本城邦的事務。并且公民的價值和城邦的價值具有內在統一性，個人的價值要在服務于或獻身于城邦的目標中實現。

隨著城邦共同體的衰落，羅馬帝國的崛起，政治觀念偏離城邦及其制度，開始觸及更寬廣的領域，世界主義思潮逐漸興起。其主張忽略家庭，倡導世界國家、人類一體的觀念，認為全人類都屬于同一精神共同體。國家以及民族之間應該更加的包容，所有人都有責任去培育和改善、并且盡全力去豐富總體人性。這一思潮有利于轉變人們對待世界帝國的觀念，推動國家之間交往的進一步發展以及國際問題得到進一步解決。

不可否認，古希臘城邦制度的衰落，為羅馬帝國及之后歷史的發展提供了條件。在客觀條件的基礎上，希臘化時期的政治思想批判繼承古希臘的政治思想，繼往開來，從而促使西方政治思想的轉變，進一步推動新型政治觀的建立。

三、古希臘時期與希臘化時期政治思想的比較

希臘化時期，是指公元前323年亞歷山大在東征中去世到公元前30年羅馬征服埃及托勒密王朝為止的這一段時間。這段時期內，地中海東部原有文明區域的語言、文字、風俗、政治制度等逐漸受希臘文明的影響而呈現出新特點，東方的土地上播撒了希臘文化的種子。古希臘時期是西方政治思想的奠基時期，而希臘化時期是西方政治思想第一次重大轉型的關鍵節點，其中有對古希臘政治思想的繼承，也有面對新形勢時政治思想的創新。對比兩個時期的政治思想，了解早期西方政治思想的內容，對我們深入理解西方政治思想有重要意義。

（一）政治思想主題

古希臘時期的政治思想有著特定的研究主題和范圍，即城邦，那時的政治學等同于城邦學。以城邦問題為中心，探尋理想的城邦制度、追求良善的政治生活、維護城邦國家是其政治思想的主題。

希臘化時期，羅馬帝國的建立使獨立分散的城邦變成了統一龐大的世界帝國，逐漸擴展的羅馬公民權以及附著性利益淡化了外族民眾對國家的歸屬意識，統一國家的觀念深入人心，并且希臘文化和東方文化的交流碰撞也為這個時期的政治思想提供了新思路，因此政治思想的研究主題就轉變為了維持世界帝國的統治。

（二）公民觀

古希臘的公民是指“凡得參加司法事務和治權機構的人們”，是城邦政治事務（政治特權）的參與者。其核心是如何協調公民內部關系，如何分配權利與義務，從而實現公民內部的和諧，使大家過上一種優良的公民生活。

希臘化時期公民的含義發生了變化，變成了法律和民事特權的享有者，公民的政治視角也相應有了轉變。斯多葛學派的馬可·奧勒留·安東尼說過：“就我是安東尼來說，我的城市與國家是羅馬;但就我是一個人來說，我的國家就是這個世界”，這就將視角看向了整個世界，不是只關注于公民內部。

（三）政治觀

古希臘時期是自然政治觀，它以國家自然生成為基本特征，以公民的統治為核心，以整體主義為原則。認為城邦是自然而然形成的有機體，“人天生是政治動物”而“具有某種聯合的自然本性”，所以就需要在政治共同體中實現正義、德善與幸福。

希臘化時期，其政治觀也有延續古希臘的政治思想，特別是自然法的觀念。斯多葛學派認為自然法是人類普遍的理性，利用自然法從解釋自然到解釋社會，要遵循大自然不變的法則，相信事物都是必然發生的。另外，此時的政治思想帶有強烈的倫理化傾向，大多都是要恪守自己的倫理準則，對物質欲望采取克制或拒絕的態度，追求精神的自足，提倡精神的自由，并運用到政治領域。伊壁鳩魯曾經提出國家應該產生于契約，其學派和犬儒學派也都認為應該疏遠政治，找尋精神富足，情感滿足的生活。

（四）價值觀

古希臘時期，政治是公民的本質，國家是高于個人和家庭的最高形式的存在，如亞里士多德所說：“城邦雖在程序上后于個人和家庭，在本性上則先于個人和家庭”。城邦就是一切的起始和歸屬，國家的利益也就在公民和利益團體的利益之上，公民必須共同致力于城邦的治理，才能滿足大家的需求，體現整體主義的價值觀。

希臘化時期，個人主義萌芽，人們更多地從個體的視角來思考人生幸福和道德良善的問題，將個體的快樂維系在狹小的圈子里而不是大的國家中。伊壁鳩魯學派關注個人的快樂和自足，“人生至善之事乃是享樂”，提倡享樂主義;斯多葛學派的克呂西波相信，人的最高目的是按照自然生活，即按照自己的本性和普遍的本性生活;犬儒學派的安提斯泰尼也認為，唯有美德是善，劣行是惡，其他一切均無足輕重。

（五）平等觀

古希臘的城邦政治是建立在奴隸制之上的，奴隸、婦女、外邦人都排除在公民范圍之外，是城邦內部有限的公民平等。亞里士多德的著作中也顯示出其不平等的觀點，他認為奴隸是合乎自然的;女人天生就比男人不健全，沒有同男人一樣的社會道德，是“未完全的男人”;再者就是他認為希臘人是最好、最優秀的種族，其他種族都比不上，尤其是東方人，因為他們天生奴性就比較重。對婦女、奴隸以及外邦人的歧視，體現出古希臘的政治思想充滿著不平等的觀念。

希臘化時期，各大政治思想家都主張世界國家，提出世界公民的觀念，從而認同人人平等的思想。塞內卡說：“奴隸是人，他們的天性與其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣被賦有其他人所具有的自豪、榮譽、勇敢和高尚那些品性，不管他們的社會地位如何。”他們之所以推崇世界國家，是因為在此國家中，所有人都遵守同一個法律，統治者根據每個人平等和權利平等的原則來加以管理。但值得一提的是，這些觀念也透露出有限的種族平等，且仍然是人天生的理性平等和精神平等而不是真正意義上的政治平等。

結語

從古希臘到希臘化時期，個人與國家關系疏離，公民權利擴大，重心從公共生活轉向私人生活，整體主義瓦解而個人主義興起，城邦主義也被世界主義取代，都反映出社會經濟、社會結構的變化。政治思想是為統治階級服務的，當城邦覆滅，帝國崛起，社會的政治基礎發生改變，所以政治思想也就隨著社會、政治基礎的變化而變化。無論是古希臘還是希臘化的政治思想，都是為了更好的統治國家，維護統治階級的利益，而當社會得經濟結構再次發生變化時，社會政治基礎也會相應轉變，那么又會迎來新一輪的政治思想的轉型。

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作者簡介

胡穎（1996—— ），女，漢，四川成都，籍貫四川南充，研究生，研究方向：西方政治思想，單位：四川大學，單位所在省市：四川成都，單位郵編610000