《孫子兵法》的為將觀

田寶貴

一、《孫子兵法》是聚焦為將的專業指導書

春秋晚期是中國歷史上一個劇烈大變動、大轉型的時期，諸侯爭霸，列國兼并，戰爭成為各諸侯國必須面對的關乎生死存亡的“國之大事”。國防運籌、戰爭指導及作戰指揮成為當時最棘手、最重要的事務?！皩⑾喾致殹?，高級軍官因此從行政職能中分離出來，成為專業性很強的特殊人才。這些特殊人才以《孫子兵法》為基本軍事理論依據，演繹出一幕幕豐富多彩的戰爭歷史活劇。

從思想內涵上看，《孫子兵法》充滿人本主義光輝。孫武認為，戰爭和國防建設必須尊重人、依靠人，充分發揮人的主觀能動性。例如，《孫子兵法》的《地形篇》，首先分析“地之道”即六種險要作戰地形，接著分析“敗之道”即軍隊內部的六種混亂狀況，從而得出“地者，兵之助”的結論。也就是說，在戰爭過程中，再大的自然風險都可以被人征服，但一旦軍隊出現作風渙散、軍紀松懈的情況，那就比較危險了?？梢?，在“天地人”三者之中，他認為人是關鍵因素?！兜匦纹方又撌鲕婈爟炔俊熬薄皩ⅰ薄氨比叩年P系。它認為“君”是“主”，“將”是“寶”，而“兵”是“本”。誠然要“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”，誠然要“唯民是?！薄袄嫌谥鳌保斑M不求名，退不避罪”、能征善戰的將領無疑是“國之寶”。這就是后世所稱的“三軍易得，一將難求”。

從創作初衷上看，《孫子兵法》旨在為將者提供參考指導。整個篇幅設定的閱讀對象就是將帥，全文語調無不流露出對將者的循循善誘甚至諄諄告誡，而且全書“十三篇”幾乎都出現了與“將”相連的詞語或句子，如《計篇》的“將者，智、信、仁、勇、嚴也”“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”“主孰有道，將孰有能”，《作戰篇》的“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”“智將務食于敵”，《謀攻篇》的“將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災也”“夫將，國之輔也；輔周則國必強，輔隙則國必弱”“將能而君不御者勝”，《軍爭篇》的“三軍可奪氣，將軍可奪心”，《九變篇》的“凡用兵之法，將受命于君”，《地形篇》的“將之至任”，《九地篇》的“將軍之事，正以治，靜以幽”，《火攻篇》的“良將修之”“良將警之”“將不可慍而致戰”，《用間篇》的“不知敵之情者，不仁之至也，非人之將”“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者”，等等。

《形篇》《勢篇》《虛實篇》等少數篇幅中，雖然沒有直接出現“將”字，但透過全文甚至一段的字里行間，比如，《形篇》中的“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”，《勢篇》中的“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢”，《虛實篇》中的“故善戰者，致人而不致于人”，等等，閱讀者均可以明顯感覺到文本的“接受者”就是“將領”。

從傳承運用上看，《孫子兵法》備受歷代將者推崇。《孫子兵法》面世后，春秋戰國時期“境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之”（《韓非子·五蠹》）；曹操首次給《孫子兵法》作注，加快了《孫子兵法》在軍隊和社會上的流傳；北宋朝廷以官方名義編撰了以《孫子兵法》為主的統一教材《武經七書》。從此，歷朝歷代將者開始系統深入地學習以《孫子兵法》為代表的兵學經典，由此濡養了一代又一代歷史名將，塑造了蔚為壯觀的戰爭奇觀。革命戰爭年代，以毛澤東為代表的老一輩無產階級革命家，將《孫子兵法》的思想精髓和中國革命戰爭實踐相結合，活學活用，創造了毛澤東軍事思想，引領中國革命不斷從勝利走向勝利?，F今，世界很多著名軍事院校把《孫子兵法》作為必讀教材，中國人民解放軍各軍事院校仍將《孫子兵法》作為軍事理論基礎課程，足見《孫子兵法》軍事思想的強大生命力和現實方法論意義。

二、《孫子兵法》為將觀主要內容

《孫子兵法》從為將的視野來審視戰爭，力求從全局上揭示和把握戰爭全貌與規律，其為將觀主要體現在四個方面：

一是闡述將者“國之寶”地位。

春秋晚期，諸侯爭霸和兼并讓人們認識到將者在戰爭中的重要作用。孫武作為吳國的高級將領，對將者的重要作用自然有更豐富的感性認知和更深刻的理性認識?！蹲鲬鹌分赋觥肮手畬?，生民之司民，國家安危之主也”，即洞察戰爭本質、掌握作戰規律的將官直接關系到國家和人民的生死存亡。《謀攻篇》提出“夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱”，也就是說，將者是國家的輔佐重臣，輔佐得周到細致，那么國家肯定會強大，否則就會衰弱。關于將者的重要地位和作用，還有不少篇幅，從各個角度、不同方面進行了闡述。例如，《地形篇》強調將者在“君”“將”“兵”三者中的特殊關系，《九地篇》則強調在境外作戰中將者的特殊作用。

二是提出將者必修“五德”。

《計篇》開宗明義提出了“將者，智、信、仁、勇、嚴也”。其中，“信、仁、勇、嚴”謂之“武德”，分見于十三篇各處。例如，《地形篇》之“視卒如嬰兒，故可與之赴深谿（溪）；視卒如愛子，故可與之俱死”，這是中國古代兵書中講“愛兵”最真誠的最有分量的一句話，充分體現了孫武的“仁愛”情懷和殷切期望?！痘鸸テ分爸鞑豢膳d師，將不可慍而致戰”，否則“亡國不可以復存，人死不可以復生”。

將者之“仁”主要體現在愛國、愛民、愛兵等方面，而且《孫子兵法》的“仁”超越了敵我關系，拓展到敵方的“兵”和“民”。這是非常難得、非常可貴的。不過，有人斷章取義地根據《九地篇》中的“能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也”“犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生”這幾段話，就斷定《孫子兵法》或孫武有嚴重的“愚兵”思想或剝削階級思想的局限性，這顯然與《孫子兵法》全文所貫穿或主張的愛兵情懷、仁愛思想不統一。其實，通過全面認真地閱讀《孫子兵法》尤其是《九地篇》，我們可以發現，孫武之所以這樣表述，就是希望在境外之特殊環境中作戰，將者必須做好充分的宣傳教育和嚴格的組織管理，讓整個作戰部隊做到保守秘密、齊心協力、視死如歸、奮勇向前。

論述將者之“嚴”“信”品質，如《行軍篇》之“卒未親附而罰之，則不服；不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取”。這段話雖然不長，意蘊卻非常豐富。它主要講治軍管理問題，強調將軍必須寬嚴相濟，令行禁止。再如《地形篇》之“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也”，也是告誡將官治理部隊、管理士兵一定要“嚴”。

三是突出“智”為第一素質。

無論《孫子兵法》之前還是之后，中國古代經典兵書對“信、仁、勇、嚴”都有反復強調，此處不做過多論述。但將“智”放在整個將者素養之首位，這在中國傳統兵學著作中，《孫子兵法》是第一也是唯一。

“智”冠于將者，在十三篇中雖不多見，但都非常醒目，令人回味。例如，“智將務食于敵”“夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起。雖有智者，不能善其后也”（《作戰篇》）、“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務可信也，雜于害而患可解也”（《九變篇》）、“非圣智不能用間”等?！秾O子兵法》視“智”為將者的第一素質，主要體現在三個方面：首先，“智”的基本要求是“知”?！爸笔恰爸恰钡幕A?！爸敝猿蔀椤秾O子兵法》出現頻率最高的詞之一，就在于“知”的重要性。“知彼知己，百戰不殆；知天知地，勝乃可全”“知兵者，動而不迷，舉而不窮”“知三軍之事”“知諸侯之謀”……《孫子兵法》不但強調“全知”“盡知”，而且強調“早知”“先知”?！队瞄g篇》指出“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”。只有“先知”才能“先覺”，只有“先知”才能早作判斷、早下決心、早做準備。只有“盡知”“全知”“早知”“先知”，將官之“智”才有扎實基礎。

此外，“知”還有更高層次即“察”。例如，《行軍篇》之“兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之”，《地形篇》之“凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也”“凡此六者，敗之道也；將之至任，不可不察也”，《九變篇》之“覆軍殺將，必以五危，不可不察也”，《九地篇》之“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察”。“察”就是反復看、仔細看、認真看，能透過現象看到本質、揭開表面看到真相、根據變化分析原因。

《孫子兵法》特別強調將者這種見微知著、洞察本質的“智”質。例如，“微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵司命”“故形兵之極，至于無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀”“因形而措勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形”（《虛實篇》）。既然我方可以通過“虛實”“真假”等詭詐手段來迷惑對手，那么對方同樣也會用虛偽手段來欺騙自己，因此己方將者這種透過現象看本質，善于窺破對方真實企圖的本領就顯得特別重要。

因此，《孫子兵法》在世界軍事史上最早提出，一個具有智慧的將者要善于隱藏自己的作戰目標，同時要善于洞察對手的作戰企圖。這正如毛主席所說的，“我們的作戰原則敵人是知道的，但怎樣運用這些原則于戰爭不能讓敵人知道，因為這其中包含了創造的智慧”，講的就是這個道理。美軍有一高級軍官也曾指出，如今進入了信息化戰爭時代，通過各種高技術偵察監視設備，可將敵人的兵力、裝備等看得清清楚楚，但仍不知道敵人將會從哪里冒出來向自己發起進攻、偷襲，這才是令人頭痛的難以捉摸的戰爭的最大的“迷霧”。

其次，“智”的關鍵是“以正合，以奇勝”?！罢笔菓馉幹苿俚囊话阋幝珊突驹瓌t，諸如，“以鎰稱銖”“以一擊十”“先為不可勝”“兵之情主速”“知彼知己”“知天知地”，也就是現在所說的“以強勝弱”“集 中 兵 力”“提 前 準 備”“快 速 機 動”“知彼知己”，等等。大智若愚，大巧若拙，一個充滿智慧的將者，他必須尊重客觀規律，按照作戰要求充分做好戰爭準備。“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”“先為不可勝，以待敵之可勝”“勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰”，只有重視戰爭、準備戰爭、積蓄實力，才可以積極主動地應對戰爭，贏得勝利?！肮噬茟鹫咧畡?，無智名，無勇功”（《形篇》），既然經過充分準備，已經形成了對敵實力的絕對優勢，又何必去勞神費力、殫精竭慮甚至不惜代價去化被動為主動呢？先備先勝，早備穩勝，這才是真正的智將。

而“奇”則是指戰爭或作戰的特殊規律和超常戰法，諸如，“以少勝多”“以迂為直，以患為利”“后人發，先人至”“先予再取”“上兵伐謀”等，這些富有創造性的思想豐富和鍛煉了無數軍事家、戰略家的思維品質，創造了許多輝煌的戰爭奇觀。

《孫子兵法》首次提出“詭道”思想并在《計篇》中提出具體的“十二法”?！霸幍馈钡奶攸c是“攻其無備，出其不意”，“詭道”的目的是“全勝”，取得戰爭效益的最大化?！鞍賾鸢賱伲巧浦普咭病?，正因為如此，將者要準備戰爭、慎重戰爭，而不能窮兵黷武、好大喜功?！安粦鸲酥薄氨活D而利可全”，在《孫子兵法》看來，這是將者用智用謀的不懈追求和最高境界。

再次，“智”的核心是“因敵變化”“因敵制勝”。《虛實篇》指出“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。能因時、因地、因敵而善于變化，靈活制勝，這就是將者“智”的核心素養。甚至有學者將“因敵制勝”“因敵變化”概括為中國古代兵學之精髓，應奉為“圭臬”。相反，不會權變、生搬硬套則是將官愚蠢的表現。為此，《九變篇》集中闡述將者的權變問題?！巴坑兴挥?，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”是將官善變的具體體現；而“將有五?！保磳⒐贆C械奉行“必死”“必生”“忿速”“廉潔”“愛民”之品質而不知權變的話，就會招致“用兵之災”。

四是強調將者職業擔當。

既然戰爭籌劃和作戰指導是一項復雜的特殊行業，而將者又是從事這項特殊行業的專門人才，那么就必須擁有特殊的職業擔當。毫無疑問，將者平時的主要職責就是治軍管理、備戰訓練，而戰時就是帶兵打仗、指揮作戰?！胺蜮g兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起。雖有智者，不能善其后也?！保ā缎纹罚┳鳛閷⒄?，就必須敢于和善于解決戰爭和作戰中的棘手問題?！肮蕬鸬辣貏?，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也?！保ā兜匦纹罚┳鳛閷⒄?，既要遵從戰爭的政治屬性又要尊重戰爭的客觀規律?！肮蔬M不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！保ā兜匦纹罚┳鳛閷⒄?，為了國家和人民的利益，就必須甘棄功名、敢舍性命、勇打勝仗。