先憂后樂

范國強

培紅和范仲淹的緣分要從鄒平說起。據考證，范仲淹從四歲到鄒平至二十三歲時離開，在鄒平整整生活了十八年，鄒平于范仲淹而言情比桑梓。

作為中國書法家協會理事的苗培紅，生于斯長于斯。同樣深受儒家文化影響的他，誦范公之文章，懷范公之德行，秉承先賢的精神和品格，深耕于中國優秀傳統文化之中，并對『傳統』有著深刻的感悟。他說：『作為文化概念上的傳統，是不同時代的不同文化中那些共同性、連續性精華的積淀。』唯有傳承與發揚『傳統』，才能真正肩負起時代賦予書法藝術的歷史使命。

無論是在先賢范仲淹，還是在后學苗培紅身上，這種家國情懷與憂患意識，鐫刻著深厚的儒家文化基因。

范仲淹是北宋中期儒學復興運動的倡導者，他飽讀儒家經典，胸懷儒家『兼利天下』的使命感和深沉的憂國憂民情懷。為世人千古傳頌的『不以物喜，不以己悲』和『先天下之憂而憂，后天下之樂而樂』的思想，體現了儒家『以天下為己任』的擔當精神、『士志于道』的進取精神和『遵道求變』的革新精神。朱熹稱其為『有史以來，天地間氣第一流人物』！

范仲淹，字希文，謚號文正，封楚國公、魏國公，世人尊稱『范文正公』。他出身貧寒，身世坎坷。據歐陽修《資政殿學士戶部侍郎文正范公神道碑銘》記載，『公生二歲而孤，母夫人貧無依，再適長山朱氏。既長，知其家世，感泣去之南京，入學舍，掃一室，晝夜講誦。其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦。』《宋史·范仲淹傳》亦稱其『晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面;食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也』。艱辛的生存環境不僅磨煉了范仲淹的品德和意志，更讓他對底層百姓生活和民間疾苦了解甚深，少年時期他就立下了『不為賢相、便為良醫』的濟時拯世之志。

范仲淹的一生可謂坎坷崢嶸。從宋真宗大中祥符八年（一〇一五）考中進士步入朝堂起，歷任廣德軍司理參軍、泰州西溪鹽倉監官、秘閣校理、右司諫、副樞密使、參知政事和開封府知府、睦州、蘇州、潤州、越州、鄧州、杭州、青州等州。他興修水利造福百姓、抵御西夏保衛邊疆、推行新政革除舊弊、興辦教育培養后學，舉辦義莊救濟貧困……

無論是出將入相、名垂竹帛，還是屢遭誣謗、數度貶謫，他都始終心系蒼生，胸懷社稷，以匡世濟民為己任。

范仲淹『泛通六經，長于《易》』，特別是對于《易經》的研習與闡釋，成為范仲淹哲學思想的重要來源，為他治軍行政、建功立業奠定了基礎。正是在這樣的理性自覺的基礎上，范仲淹最終成就為儒家『內圣外王』的杰出人物。流傳千古的名篇《岳陽樓記》，就是范仲淹主持『慶歷新政』失敗后，被貶謫在外時所作。范仲淹以文言志，『不以物喜，不以己悲』的曠達自適和『先天下之憂而憂，后天下之樂而樂』的憂樂情懷是其一生的真實寫照。這是中國古代知識分子思想的精華，積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族寶貴的精神財富。

先賢渺遠，近哲可師。苗培紅先生在鄒平舉辦『先憂后樂—苗培紅書頌范公書法專題展』，具有特殊的意義。作為軍旅書法家，苗培紅先生三十年來宗法晉唐，潛心于『二王』的研究和創作。他是歐陽中石先生首屆書法班的學生，后蒙李鐸先生垂青拜于其門下，得到歐陽中石、李鐸、張榮慶等書壇大家的指導。其作品注重汲取魏晉峻拔之胸懷與宋人樸質之意趣，虛靜中求淡雅，靈秀中出意境，潛蘊著儒雅的書卷氣。在窮究經典、硯邊求索的同時，苗培紅還將自己的學書觀點和書學思想著述成書，先后出版了《翠微齋論書手跡》《翠微齋論書輯要》《集王羲之書圣教序臨摹與創作》等多部書法理論著作。正如李鐸先生曾對苗培紅其人其書的評價所云：『性情恬靜，不激不厲，修養有素，戎裝在身，卻不乏儒雅，不事張揚，不浮不躁。』多年來，苗培紅始終堅持心中的文化和藝術信仰，一直秉承『繼承與傳承』的書學理念，倡導通過『察之尚精，擬之貴似』地臨帖入古，認認真真地繼承傳統、守正創新。他率領弟子先后在全國各地成功舉辦了七次『繼承與傳承』主題師生展，用中華優秀傳統文化來以文化人、以文育人，受到社會各界的好評。

『求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源。』中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈。這次苗培紅在家鄉鄒平舉辦『先憂后樂—苗培紅書頌范公書法專題展』，不僅是對范仲淹『立德、立功、立言』精神的緬懷和傳承，更是對中華優秀傳統文化的闡釋、繼承和弘揚。