試析馬克思自由觀

游樂 游歡

摘要：在人類發(fā)展史上，自由一直是一個(gè)永恒話題。馬克思對(duì)于自由的探索也從未停止，在他的早期博士論文里，他斷定自我意識(shí)產(chǎn)生于伊壁鳩魯?shù)脑悠闭?到了晚年，他立足現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，批判在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者喪失人權(quán)，遭受壓迫。馬克思關(guān)于人類自由與解放的思想，經(jīng)過不斷批判，從抽象走向現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了自由觀的重要轉(zhuǎn)變。研究馬克思的自由觀，了解馬克思自由觀的當(dāng)代價(jià)值，有利于了解馬克思，了解真正的自由。

關(guān)鍵詞：自由觀;形成;內(nèi)容;價(jià)值

了解馬克思自由觀的形成過程，深刻掌握馬克思自由觀的主要內(nèi)容，探討馬克思自由觀的當(dāng)代價(jià)值，有助于指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)。

一、馬克思自由觀的形成

馬克思自由觀以馬克思的博士論文為起點(diǎn)，以《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表為成熟節(jié)點(diǎn)，大致經(jīng)過萌芽、發(fā)展、成熟三個(gè)階段。

（一）萌芽

自由在很多哲學(xué)家的眼中，是帶有唯心主義色彩的精神物，這樣的結(jié)果導(dǎo)致人錯(cuò)誤的理解自由，遠(yuǎn)離了對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)觀感。而馬克思卻不曾形成這樣的固定思維，其博士論文《德謨克里特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》是馬克思自由觀的開端，馬克思開始思考人的自我意識(shí)的自由本性，他認(rèn)識(shí)到人是具有能動(dòng)性的。《萊茵報(bào)》工作期間，他開始對(duì)黑格爾的自由思想產(chǎn)生質(zhì)疑，他采用“現(xiàn)實(shí)的人”，思考人自我意識(shí)的產(chǎn)生以及人該如何實(shí)現(xiàn)自由。

（二）發(fā)展

馬克思自由觀發(fā)展階段的代表作是《黑格爾法哲學(xué)批判》、《德法年鑒》等。在這段時(shí)期，馬克思對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的不合理指出展開了批判與揭露，也繼續(xù)進(jìn)行著反對(duì)黑格爾自由觀的工作。他批判青年黑格爾學(xué)派將人民的不自由推卸在宗教對(duì)人的束縛上，否認(rèn)資本主義國家對(duì)于人的自由的束縛與壓迫，他認(rèn)為國家才是人民不自由的根源，要想實(shí)現(xiàn)人的解放，要將人從神權(quán)政治的迷霧中解放出來，更要讓人民認(rèn)識(shí)到資本主義國家的本質(zhì)，資本主義制度對(duì)人民的欺騙。他提出要無產(chǎn)階級(jí)追求政治自由、經(jīng)濟(jì)自由，從而達(dá)到精神自由。

（三）成熟

馬克思自由觀的成熟體現(xiàn)在《費(fèi)爾巴哈的提綱》、《共產(chǎn)黨宣言》中。他批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的抽象化。馬克思認(rèn)為人是組成整個(gè)社會(huì)的個(gè)體，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中具有重要的推動(dòng)作用，因此不能將人脫離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來進(jìn)行思考。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思的主義的正式形成，也是馬克思自由觀的成熟體現(xiàn)。馬克思提出面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的壓迫剝削，無產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起來，形成“自由人聯(lián)合體”，才能實(shí)現(xiàn)全世界每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

二、馬克思自由觀的內(nèi)容

馬克思關(guān)于自由的思想觀點(diǎn)植根于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、道德。

（一）經(jīng)濟(jì)自由

馬克思將人的發(fā)展劃分為了三個(gè)階段，一是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段;二是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段;三是人的自由和全面發(fā)展的階段。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)處于第二階段，由于個(gè)人對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由的渴望，于是人們不斷追求金錢，它是人的本能欲望。馬克思認(rèn)為資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)是不自由的，是資本家對(duì)工人階級(jí)的剩余價(jià)值的不斷榨取。資本主義主張的自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易和私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，歸根結(jié)底，是市場(chǎng)的自由和資本的自由。資本主義的私有制，是造成階級(jí)壓迫，壓榨勞動(dòng)人民勞動(dòng)力的總根源，其本質(zhì)是對(duì)人的自由的背離。馬克思的經(jīng)濟(jì)自由是指人能夠自主地掌握自己的活動(dòng)，不受其他人和環(huán)境等非人力量的支配和奴役。

（二）政治自由

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的解放是實(shí)現(xiàn)政治自由的必要條件，政治解放是實(shí)現(xiàn)政治自由的重要環(huán)節(jié)。因此，引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，推翻資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治，追求政治解放是馬克思自由觀的重要內(nèi)容。政治自由即是人在階級(jí)社會(huì)中，平等地享有各項(xiàng)政治權(quán)利，不因?yàn)殡A級(jí)的不同而受到不公正的對(duì)待。政治自由的實(shí)現(xiàn)，在于法律對(duì)個(gè)人的約束和保障。政治自由是人的自由在政治領(lǐng)域的具體化。現(xiàn)實(shí)的人是政治自由的主體，國家和社會(huì)是政治自由的主要場(chǎng)域，政治自由的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

（三）道德自由

馬克思把道德看成意識(shí)形態(tài)范疇的東西，它是有人產(chǎn)生，是調(diào)整人與他人之間相互關(guān)系的規(guī)范。道德的作用主要來自于人的自律，既包括內(nèi)心的自律，也包括外化行為的自律。馬克思曾說道德是人類精神的自律。道德本身并不具備強(qiáng)制性，法律才具有強(qiáng)制性。如果硬要說道德的強(qiáng)制，那也是個(gè)人對(duì)自己的強(qiáng)制，因此，道德的發(fā)生是個(gè)體的自覺、自為、自由的行為。最高的道德，就是個(gè)體與他人、社會(huì)融洽地相處，達(dá)到和諧統(tǒng)一，最終匯集而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的解放。馬克思主張的道德自由是將道德與自由聯(lián)系在一起，道德的自由是本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)道德自由，一是消除階級(jí)對(duì)立，階級(jí)對(duì)立是導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的主要原因。二是消除異化勞動(dòng)。勞動(dòng)者的異化勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)者本身自由的束縛，使資產(chǎn)階級(jí)無償?shù)男Q食勞動(dòng)者所創(chuàng)造出來的財(cái)富。

三、馬克思自由觀的價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中代表社會(huì)層面的為：自由、平等、公正、法治。自由位列社會(huì)層面的第一位，由此可知，自由在我國社會(huì)發(fā)展的重要性。不僅如此，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對(duì)于自由的渴望只增不減，而現(xiàn)代社會(huì)自由的發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜態(tài)勢(shì)。因此，正確解讀和掌握馬克思自由觀，有利于提高對(duì)自由的正確認(rèn)識(shí)，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

馬克思自由觀的最高追求是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)人的自由全面發(fā)展，這也是中國特色社會(huì)主義道路的共同理想。自由是人的自由，不是一個(gè)人的“人”，而是全人類的“人”。馬克思自由觀運(yùn)用到我國，將為我國特色社會(huì)主義事業(yè)提供重要力量。隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，高新產(chǎn)業(yè)的比重不斷加大，將人從生存的重?fù)?dān)中解救出來，生存壓力減少了，人們也擁有了更多屬于自己的時(shí)間，人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性將得到不斷刺激，從而不斷地發(fā)展。

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