公民基本道德規范在佛教教義教規中的闡釋

文/心慧

黨的十八大報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”其中，“愛國、敬業、誠信、友善”是公民基本道德規范，“是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。”

在佛教經典中有大量的經文和論著，與“愛國、敬業、誠信、友善”等公民基本道德規范相契相合。堅持佛教中國化方向，以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘佛教道德與社會主義道德相契合的內容，對于充分發揮佛教在促進社會和諧方面的積極作用，具有重要意義。

一、愛國

“愛國是基于個人對自己祖國依賴關系的深厚情感，也是調節個人與祖國關系的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。”

在“莊嚴國土，利樂有情”這句佛教界耳熟能詳的話里，蘊含著佛教界愛國的深情。《大乘本生心地觀經》中說：“世出世恩，有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。”其中，國王恩其實就是指國家的恩情。佛教界倡導“上報四重恩”，其中國家就是報恩的重要對象之一。

太虛大師在《學佛先從做人起》一文中說：“人生在世，要怎么樣才能安居樂業？固然，我們的生命由社會群眾的力量來資養，但社會如何能使它安寧，我們常能得到豐樂的生活呢？這即是要有國家。有國家，則有政治、法律；對外有保護疆土之實的軍隊，使強暴之外患不能侵入，奸逆之內亂可以弭除，即天災疫難，亦可設法防止。若無國家，不但外患無法抵御，國內人民的生命也沒有保障，生活也沒有安寧，要報父母社會恩亦無從報起。所以，我們更要報答國家恩，大家要以愛國心為前提！在今日眾敵圍攻的中國，我們中國的國民，英勇的將士，慷慨的豪杰，應在眾敵環攻之時，一致奮起建設光榮的國家吧！”

愛國愛教是中國佛教的優良傳統。佛教傳入我國之后，佛教徒直接間接參加愛國運動的史實非常多，如唐太宗平王世充之亂有僧人參加，明代抵抗倭寇侵擾的戰役也有僧人參加。在抗日戰爭的艱難時期，中國佛教界轟轟烈烈開展了抗日救亡運動。早在1931 年“九一八”事變后，中國佛教會圓瑛法師就通告全國佛教界啟建護國法會。1937 年“七七”事變爆發，圓瑛法師召開常務理事會議，決議成立中國佛教災區救護團，并自任團長，動員上海、南京和湖北漢口的各大叢林積極參加收容難民工作。在上海，趙樸初居士帶領佛教界救護收容難民50 萬人，許多青壯年難民經過訓練后被送往蘇北參加新四軍。抗戰時期，巨贊法師呼吁作為社會一份子的僧人為國家分憂、擔當起護國愛教的責任，先后組織成立南岳佛道救難協會、南岳佛教青年服務團、南岳佛教流動工作團和湖南佛教抗敵后援會，積極投身抗日救亡運動，廣行大乘佛教菩薩道精神，殺賊止惡、搶救傷員、安置難民，努力弘傳了“人間佛教”思想。

佛教界人士弘法利生、護國守土、愛國愛教的崇高氣節和“我不入地獄誰入地獄”的偉大獻身精神，在佛教史寫下了輝煌的一頁。

佛教經典里關于愛國的故事也很多。《增一阿含經》卷二十云：“波斯匿王白世尊曰：今此國界有大賊起，夜半興兵擒獲，今已破賊。功勞有在，歡喜踴躍，不能自勝，故詣來至，拜跪覲省，設我昨夜不即興兵者，則不獲賊。爾時世尊告曰，如是大王，如王所說。”波斯匿王是釋迦牟尼佛在世時的有力護法，曾經報告“世尊”（佛的十號之一）有賊侵犯邊境的事情，給予賊人迎頭痛擊，馬到成功。當時世尊表示許可，說“如是大王，如王所說”。可見釋迦牟尼是主張保家衛國，反抗侵略的。這是佛教主張愛國的一個典型案例。

《高僧傳》里也講了一個故事：“功德鎧法師在關婆國時，頗為國王所敬。頃之，鄰兵犯境，王謂法師曰，外賊恃力，欲見侵侮，若與斗戰，傷殺必多，如其不拒，危亡將至。今唯皈命師尊，不知何計？法師曰，暴寇相攻，宜須捍御。王自領兵抗之，旗鼓初交，賊便退散。”

這也是一個非常愛國的例子。當時的國王請教功德鎧法師，有鄰國的軍隊侵犯邊境該怎么辦？功德鎧法師也明確表示：“暴寇相攻，宜須捍御。”堅決地主張保衛祖國，反抗侵略。

二、敬業

“敬業是對公民職業行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。”

佛教倡導的“精進”的進取精神，就是社會主義核心價值觀中“敬業”的一種體現。在《粗野人所問經》中說：“對所做諸事，要認真堅持。”《念住經》說：“認真做事之人，定能享受成功之樂。”

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓弟子，“一日不作，一日不食”，也就是“一天不做事，一天不吃飯”。他每天除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到80 歲，日日如此。有一回，他的門生好心地把他這天應做的工悄悄地做了，這位言行一致的老禪師，那一天就沒有吃飯。

《善生經》是佛陀對在家信徒宣講的一部佛經，講述了在家佛弟子在修行和做人處事中的責任和義務。其中有關于如何當領導，如何做下屬的內容。如做領導的，應該做到：一者隨其力而作業，二者隨時食之，三者隨時飲之，四者及日休息。做下屬的，應該做到：一者隨時作業，二者專心作業，三者一切作業，四者前以瞻侍，五者后以愛行，六者言以誠實，七者急時不遠離，八者行他方時則便贊嘆，九者稱大家庶幾。

在這些經文中，清楚明白地說明了工作的敬業精神，嚴謹的工作態度，具體的工作方法，告訴大家工作應該盡職盡責，堅守崗位，完成任務。

在《緇門崇行錄》一書中，記錄了很多法師精進于道業的故事。唐朝并州義興寺道亮法師，入封龍山（即飛龍山）和三十個人為道侶，每日誦經修持。他除了和大眾共同做事外，自己另外還每天舂粟五斗，如此六年，從未怠惰間斷。宋朝僧藏法師，每當要作大眾的事務時，都把自己當作眾人的奴仆，賣力地干活，看到人家的破舊臟衣，有時會偷偷地幫他洗干凈，或加以縫補。宋朝東京慧林圓照宗本禪師，作汲水、舂米、煮飯的事來供養大眾，晚上則入禪堂講堂參道。師父姑蘇承天永安道升禪師對他說：“苦行者！你負擔眾人的事務，實在很辛苦啊，會不會疲勞呢？”宗本禪師說：“一個修行人若舍棄一件利益眾生的事而不去力行，就不叫圓滿的菩提心了；我想這輩子親身體驗這件事，怎敢說疲勞呢！”這些法師用自己的身體力行，闡釋了“敬業”的踏實精神。

三、誠信

“誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。”

《楞嚴經》里有這樣一段直指人心的經文：“佛言：善哉阿難！汝等當知：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死：皆以直心，心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無諸委曲相。”

在這段經文里，心靈是否誠實，甚至上升到了能否出輪回的高度。講究“心言直故”，心口如一。

《金剛經》中也有“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者”的名言，佛陀就是誠信的典范。

《六祖壇經》中也強調了“直心”的重要性：“師示眾云：善知識，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心也。”《凈名經》云：“直心是道場，直心是凈土。”莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有執著。”

《大般涅槃經》則詳細地說明了什么叫“質直心”，為人應該怎么做：“菩薩摩訶薩常贊人善，不訟彼缺，名質直心。復次善男子。云何菩薩質直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡，設有過失，即時懺悔。于師同學，終不覆藏。慚愧自責，不敢復作。于輕罪中，生極重想。若人詰問，答言實犯。復問是罪為好不好。答言不好。復問是罪為善不善。答言不善。復問是罪是善果耶不善果耶。答言是罪實非善果。又問是罪誰之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧，我所作也。乃是煩惱之所構集。以直心故，信有佛性。信佛性故，則不得名一闡提也。以直心故名佛弟子。”

《佛遺教經》明確地表示修道之人應該“質直其心”：“汝等比丘，諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲，但為欺誑，入道之人。則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直為本。”

《大方等大集經》說明了心靈的清凈造就了質直的心態：“是菩薩心清凈無盡，心清凈者不作諂故，不作諂者無奸詐故，無奸詐者善分別故，善分別者無邪命故，無邪命者心清白故，心清白者常正一故。常正一者，性殊勝故，性殊勝者無輕毀故，無輕毀者滅諸曲故，滅諸曲者心質直故。”

佛制定了在家學佛人必須持的五戒（即不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒），五戒其中之一的不妄語戒，也是為人誠信的表現。要做到不妄語，我們不能說假話，不能說挑撥離間的話，不能說兇狠的話，不能說花言巧語、令人想入非非的話，這是語言上的誠信。

誠信是為人的基本準則，言必信，行必果，我們還要做到行為上的誠信。《禪宗永嘉集》里有一句話：“口無惡說，身無惡行，心不讒曲，三業清凈。”這些都是誠信的表現。

四、友善

“友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。”

“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這是佛教的根本。“普為眾生作不請之友，大悲安慰哀愍眾生”就是一種友善的情懷。這種友善普及一切眾生，要視一切眾生為父母，像對待父母一樣的對待。

《大乘本生心地觀經》說：“或為父母為男女，世世生生互有恩。如見父母等無差，不證圣智無由識。一切男子皆是父，一切女人皆是母。”

金陵清涼院文益禪師語錄中記錄著禪師的慈悲之言：“問：如何是古佛心？師云：流出慈悲喜舍。”《華嚴經》里寫了我們對待各種各樣的人都應該友善地對待，如：“見歡樂人，當愿眾生，常得安樂，樂供養佛；見苦惱人，當愿眾生，獲根本智，滅除眾苦；見無病人，當愿眾生，入真實慧，永無病惱……”

在《善生經》里，則詳細地解說了如何做子女、如何做父母、如何做丈夫、如何做妻子、如何對親友，對眾生有非常細致的指導，如：“子當以五事奉敬供養父母。云何為五？一者增益財物，二者備辦眾事，三者所欲則奉，四者自恣不違，五者所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養父母……”

佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾弟子，佛陀身旁的常隨眾就有1250 人之多。如此龐大的僧團如何和睦相處？佛教在團體生活的原則上有一個共同的標準，這個標準叫做“六和敬”，即“身和同住，語和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均”等六種規則，使大家過著互相敬重，和諧合聚，清凈快樂的生活。

佛教界對廣大信眾倡導“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”“敦倫盡分，閑邪存誠”，教導信眾遵守社會的倫理道德，盡職盡責地主動承擔好自己本份的義務。同時，佛教界一直以來就有積極做公益慈善活動的傳統，比如扶貧濟困、孤兒助學、農村留守兒童義務教育、空巢老人關懷、都市奉粥、監獄服刑人員道德講座等，佛教界的無私善舉幫助了無數在困苦中的人們。

“愛國、敬業、誠信、友善”等公民基本道德規范，在佛教教義中都有很詳盡的闡釋。無數高僧大德也以他們高尚的德行以身弘法，令人崇敬。佛教文化作為優秀傳統文化的有機組成部分，可以為當代社會主義核心價值觀提供豐厚滋養。在新時代堅持佛教中國化方向，深入挖掘教義教規中與“愛國、敬業、誠信、友善”等公民基本道德規范一致的，有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容，對教規教義作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋，具有重要意義。佛教作為一種凈化心靈的教育，注重啟發大眾的心靈覺醒。心凈則國土凈，“從心開始”，凈化人心，有利于社會和諧、時代進步、健康文明，從而“使佛教更好地與社會主義社會相適應，更好地發揮積極作用，團結我國各民族佛教徒積極投身改革開放和社會主義現代化建設，為實現‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。”