淺析弗洛姆逃避自由理論及其當代啟示

鎖益娜

（黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150080）

自由是人類永恒的話題。可以說，人類的歷史就是一部追求自由的歷史。人們渴望自由，追尋自由，但在追尋自由的過程中也往往會迷失自我，逃避自由。弗洛姆正是從現(xiàn)實出發(fā)，把個人心理因素同社會現(xiàn)實相結(jié)合，來探索現(xiàn)代人在追求自由過程中產(chǎn)生的逃避自由的心理機制，并試圖解決現(xiàn)代人逃避自由的生存困境。

一、弗洛姆逃避自由理論的現(xiàn)實背景與理論來源

任何偉大的思想理論都不會憑空產(chǎn)生，都離不開特定的社會現(xiàn)實背景和前人的思想理論貢獻，弗洛姆的逃避自由理論也不例外；它正是弗洛姆密切關(guān)注現(xiàn)實問題，批判吸收前人觀點并進行深刻分析的結(jié)果。

（一）逃避自由理論的現(xiàn)實背景

20世紀30年代，資本主義社會爆發(fā)了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟危機，這場經(jīng)濟危機帶來了十分嚴重的后果，商品滯銷，大量生產(chǎn)資料閑置，大批企業(yè)倒閉，大批工人失業(yè)，整個社會生活陷入混亂。這些現(xiàn)象引發(fā)了弗洛姆對資本主義制度的懷疑，促使他對資本主義進行深入研究和批判。

經(jīng)濟危機引發(fā)了階級矛盾，社會動蕩，促使了法西斯主義的產(chǎn)生。希特勒實行專制獨裁統(tǒng)治后，煽動民族歧視，大肆殺害共產(chǎn)黨人和反法西斯者，大量屠殺猶太人，完全違背了民主與自由的宗旨，使整個社會籠罩在恐怖的氛圍之下，弗洛姆由于其猶太人的身份也被迫流亡。法西斯主義的專制和獨裁迫使弗洛姆思考，法西斯主義為何在短時間內(nèi)發(fā)展壯大，人們又為何放棄自己的自由而走上專制的道路等問題。

弗洛姆生活在一個戰(zhàn)火紛飛的年代，兩次世界大戰(zhàn)帶走了他許多親人朋友的生命，摧毀了人們的希望，他親眼見證了兩次世界大戰(zhàn)帶來的沉重災(zāi)難，因此對資本主義的民主制度和自由平等觀念產(chǎn)生了深深的懷疑，并促使他開始思考戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因，思考人的心理、道德和行為及其與社會、政治的關(guān)系，并開始用批判的眼光觀察社會和人與人之間的關(guān)系。

“二戰(zhàn)”結(jié)束后，西方迎來了科技革命。機械化生產(chǎn)提高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，同時也使得人們成了機器的奴隸。人的關(guān)系被物化，人的價值得不到肯定，人們喪失精神支柱，內(nèi)心充滿了孤獨、迷茫和焦慮，并通過諸多不良途徑來發(fā)泄，這些都促使了弗洛姆開始了對人的研究。

（二）逃避自由理論的來源

對弗洛姆逃避自由理論影響最大的是弗洛伊德的精神分析學和馬克思的相關(guān)理論。弗洛姆是弗洛伊德的學生，他繼承了弗洛伊德的精神分析學說，充分肯定了其無意識理論，認為無意識理論是理解精神分析學的關(guān)鍵。弗洛姆也認識到了弗洛伊德理論的片面性，認為他過于強調(diào)個人的心理因素，而忽視了社會、現(xiàn)實環(huán)境等對人的性格和行為的影響。弗洛姆特別強調(diào)心理因素在社會演進過程中發(fā)揮的重要作用，因此，他在弗洛伊德的個人無意識理論的基礎(chǔ)上提出了社會無意識理論，并運用這一理論對資本主義進行批判。此外，弗洛姆還批判地吸收了弗洛伊德的人格理論和本能理論，與弗洛伊德不同的是，弗洛姆更強調(diào)個人心理與社會現(xiàn)實的結(jié)合、自私與自愛的區(qū)別、愛的強大作用。

弗洛姆繼承了馬克思的歷史唯物主義中關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的相關(guān)觀點。馬克思從社會存在出發(fā)解釋人的意識，認為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人的存在，人的自由受到社會眾多因素的影響和制約。弗洛姆認為，人的心理活動也受到社會眾多因素的影響，因此，人的心理因素也是由生產(chǎn)過程決定的；他還特別強調(diào)，人要獲得自由，內(nèi)在心理因素和外部條件同樣重要。此外，弗洛姆還繼承了馬克思的異化理論，認為馬克思的異化理論深刻揭示了現(xiàn)代社會中人的本質(zhì)，與現(xiàn)代社會中人的逃避自由的心理機制有著某種相關(guān)性。弗洛姆將異化理論與心理學結(jié)合起來，對異化進行了心理學角度的闡釋，形成了自己的異化理論，揭示了人的本性遭到破壞的原因，并對西方“病態(tài)”的社會進行了批判。

二、弗洛姆逃避自由理論的主要內(nèi)容

（一）自由的兩個方面

古往今來，自由一直是人們謳歌的對象，也是人類追求的共同理想。從某種意義上說，人類歷史就是一個追求自由的歷史。那什么是自由呢？弗洛姆認為：“自由是人存在的特征，而且其含義隨人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認識和理解的程度不同而有所變化。”[1]弗洛姆繼承了賽亞·柏林對積極自由和消極自由的界定，把積極自由視為實現(xiàn)自我、充分發(fā)展的自由，而把消極自由看作不受外在束縛的自由。不同的是，弗洛姆把自由與個體的成長相聯(lián)系，把自由放進人的個體化進程中加以分析和闡釋。他認為，人從出生時割斷與母體的臍帶起，便開始獨立，走上了個體化的進程，但隨著個體化程度的加深，他也失去了原先的安全感，開始變得孤獨、無助，對外部世界產(chǎn)生恐懼。弗洛姆還引用《圣經(jīng)》中亞當和夏娃偷吃智慧果的故事來闡釋人與自由的關(guān)系。他們在偷吃了智慧果以后，雖然獲得了自由，卻受到了上帝的懲罰，開始變得孤獨和恐懼，被個人的渺小感和無能為力感所包圍，這時的自由反倒成了一種負擔。由此可見，弗洛姆認為，在擺脫外在束縛后所得到的消極自由帶著負面的影響，而人要追求的是能夠?qū)崿F(xiàn)真正自我，充分發(fā)揮主觀能動性的更高層次的積極自由。

（二）逃避自由的途徑

1.權(quán)威主義

權(quán)威主義這一心理機制實際上是由于在切斷原始紐帶后，個人的微不足道感產(chǎn)生了迷茫、恐慌等心理，迫使個人去尋找第二個束縛，或者說去尋求一個新的“繼發(fā)紐帶”來替代被切斷的原始紐帶。這一心理機制通過放棄自我的獨立，使自我與外界某些事物合為一體，以除掉自由的負擔，主要表現(xiàn)為渴望臣服或主宰，即渴望統(tǒng)治他人，或渴望被他人統(tǒng)治，也就是弗洛姆所說的“受虐—施虐”沖動。

受虐沖動主要表現(xiàn)為不自信、懦弱、自卑和無助等，認為自己微不足道、一無是處，常常會貶低自己，自甘墮落。具有受虐傾向的個人恐懼孤獨，渴望獨立和強大的愿望與微不足道和無能為力感之間的斗爭使他們倍感痛苦，為了從痛苦中解救出來，同時也為了除掉自由的負擔，他們非常依賴自身之外的權(quán)利、他人、機構(gòu)組織或自然，會把自己貶低到一文不值，徹底失掉自我，去尋找一個更為強大的外部力量并臣服于他，盡管這些外部力量部分來自自己的想象或幻想。

與受虐沖動相反的便是施虐沖動，施虐沖動的本質(zhì)是完全主宰他人，并從中獲得樂趣。施虐傾向往往會假借關(guān)心和愛的名義來掩蓋，因此，這一傾向表現(xiàn)得往往不明顯，也更理性化。施虐者依賴施虐對象，通過施虐對象的臣服得到權(quán)利的滿足感。雖然施虐傾向與受虐傾向完全相反甚至對立，但他們之間卻存在著共生的關(guān)系。二者都是為了擺脫割斷原始紐帶后產(chǎn)生的無法忍受的孤獨感和無助感而產(chǎn)生的心理機制，都使自我失去了完整性，使個體性和自由全部喪失。

2.破壞欲

弗洛姆所說的破壞欲，不是在特殊情況下自己或他人生命或完整受到侵犯，或自己贊同的觀點受到攻擊時的一種自然反擊，而是時刻盤桓在心中，伺機而發(fā)的破壞欲。這種破壞欲同樣是個人的孤獨與無能為力感的產(chǎn)物，它與“受虐—施虐”沖動交織在一起卻區(qū)別于它們，不同之處在于它的目的不在主動或被動地共生，而在于消滅其對象。破壞欲所采取的形式也更為極端，它認為外部世界給他帶來了無窮的壓力和痛苦，因此，他想消滅他所處的這個世界，消滅所有的外在威脅。在大多數(shù)情況下，人們通常會用愛、責任、良心等手段使破壞欲合理化。弗洛姆認為，人的破壞欲與生本能是相互依存相互轉(zhuǎn)化的兩個因素，當人的生本能受阻越嚴重，他的破壞欲就越強，而當他的生本能受到的挫折越小，他的破壞欲就越弱。因此，破壞欲是生命未得到實現(xiàn)的結(jié)果。

3.機械趨同

機械趨同是現(xiàn)代社會普遍存在的一種逃避機制，也是一種比較溫和的逃避方式。這一方式是人們通過普遍放棄個人自我，按照一定的文化模式把自己塑造成和他人一樣的人，自己真實的想法和愿望無時無刻不被周圍的環(huán)境影響和代替，社會的主流思想代表了自己的思想，大眾的愿望也代表了自己的愿望，而自己卻依然堅信這種虛假的自己正是真實的自己。人們通過這一逃避方式來消滅與他人的差距，消滅孤獨感和無能為力感，并融入社會。然而，這種方式表面上克服了人與世界的矛盾，其結(jié)果往往會使人喪失個性和批判性思維，主體性和創(chuàng)造性也被剝奪，自我被虛假的自我所代替而得不到實現(xiàn)，人對自我的存在產(chǎn)生懷疑，更加加深一個人的孤獨和無能為力感。

（三）實現(xiàn)積極自由的方式

弗洛姆認為，逃避自由并不能獲得真正的自由，反而離自由越來越遠。要想獲得真正的自由，就必須選擇積極自由的存在狀態(tài)。而要實現(xiàn)積極自由就要通過自發(fā)性的活動，也就是愛和創(chuàng)造性的勞動。愛是自發(fā)性活動的核心，是與他人建立聯(lián)系，在擺脫孤獨感的同時又能保持人的獨立性和完整性的最有效的途徑，是實現(xiàn)人的自由的積極力量。創(chuàng)造性勞動不是人為了逃避孤獨的強迫性活動，而是充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性的活動，它使勞動者與勞動對象合二為一。創(chuàng)造性活動使人與外部世界實現(xiàn)統(tǒng)一，愛使人與人之間實現(xiàn)統(tǒng)一。因此，通過自發(fā)性活動，人可以獲得積極的自由，與世界建立一種新的關(guān)系，重新和世界融為一體。

三、弗洛姆逃避自由理論的當代啟示

隨著我國科學技術(shù)的發(fā)展，市場經(jīng)濟的深入，生活節(jié)奏的加快及社會競爭的日益激烈，人們的心理壓力也越來越大。這些精神上的壓力與苦悶如果得不到及時的排解和寬慰，就很有可能出現(xiàn)心理畸形和性格變態(tài)等心理疾病。弗洛姆從現(xiàn)實出發(fā)，將個人心理與社會現(xiàn)實相結(jié)合，對資本主義進行批判，形成了獨特的精神分析的人本主義思想。這一思想對于我國建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)人自由全面發(fā)展具有一定的指導意義。

（一）堅持以人為本，重視人的價值

人是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體。社會的變革離不開個人的貢獻，社會的進步也離不開個人的進步，人的自由全面發(fā)展是社會進步的必要條件。而人的價值得不到實現(xiàn)，就會產(chǎn)生挫敗感和不安全感，產(chǎn)生許多消極心理，甚至會對社會、國家?guī)砗芏嘭撁娴挠绊憽Ｒ虼耍氆@得真正的自由、推動社會的發(fā)展，就必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，堅持以人為本，重視人的價值，完善相關(guān)制度政策，建立以人為本的文化體系，使個人積極主動地貢獻自己的力量，實現(xiàn)個人的價值。

（二）享受孤獨，追求積極自由

弗洛姆認為，由于人無法忍受孤獨，因此選擇了逃避自由，逃避自由的結(jié)果只是獲得了消極的自由，這并不能使人擺脫孤獨，反而使人陷入更加絕望的孤獨中。要想獲得真正的自由，就必須追求積極的自由。要把孤獨作為人生的一種體驗，直面孤獨，理解孤獨，享受孤獨，與孤獨和解，積極地融入社會，用愛和創(chuàng)造性活動來戰(zhàn)勝它。只有這樣，我們才能擺脫虛假的自由，實現(xiàn)自身的解放。

（三）積極投身實踐，實現(xiàn)主體能動性

“全部社會生活在其本質(zhì)上是實踐的。”[2]然而，機械地、無思考勞動并不能帶給人們快樂和滿足，它只是人的一種生存手段，讓人變得麻木和迷茫，越來越喪失批判性思維和創(chuàng)造性思想，從而與真正的自我越來越遠。人只有投身社會實踐，才能實現(xiàn)自身的價值與目標，也只有積極主動地投身社會實踐，才能消除迷茫與孤獨，從消極自由中解放出來，實現(xiàn)生命的價值。

四、結(jié)語

現(xiàn)代科技和經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人與人之間關(guān)系的物化，也使人們陷入孤獨、焦慮、迷茫的困境。弗洛姆將弗洛伊德的精神分析學與馬克思的歷史唯物主義結(jié)合，對現(xiàn)代西方人的生存困境進行考察、分析，揭露了現(xiàn)代人追求虛假自由，逃避自由，喪失個性、主體性和創(chuàng)造性的根源，探討了追求真正自由、實現(xiàn)真正自我的途徑，為現(xiàn)代人自由而全面的發(fā)展提供了一定的借鑒。